..續本文上一頁輾轉道理，而能引發強盛易了心一境性身心輕安。」將發如是衆相圓滿易了輕安，所有前相，謂勤修定補特伽羅，于其頂上似重而起，然其重相非不安樂。此生無間，即能遠離障礙樂斷諸煩惱品心粗重性，即先生起能對治彼心輕安性。如《聲聞地》雲：「若于爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安，所有前相，于其頂上似重而起非損惱相，此起無間能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得除滅，能對治彼心調柔性心輕安性皆得生起。」次依內心調柔輕安生起力故，有能引發身輕安因風入身中，由此風大遍全身分，身粗重性皆得遠離。諸能對治身粗重性，身輕安性即能生起。此亦由其調柔風力，遍一切身狀似滿溢。如《聲聞地》雲：「由此生故有能隨順起身輕安，諸風大種來入身中。由此大種于身轉時，能障樂斷諸煩惱品身粗重性，皆得遣除。能對治彼身輕安住，遍滿身中狀如滿溢。」此身輕安，謂極悅意內身觸塵，非心所法。如安慧論師雲：「歡喜攝持身內妙觸，應當了知是身輕安。契經中說，意歡喜時身輕安故。」此身輕安最初生時，由風力故身中現起最極安樂。由此因緣，心中喜樂轉更勝妙，輕安初勢漸趣微細。然非輕安一切永盡，是初強盛太動其心，彼漸退已，如影隨形，有妙輕安無諸散動與叁摩地隨順而起。心踴躍性亦漸退減，心于所緣堅固而住，遠離喜動不寂靜性乃爲獲得正奢摩他，《聲聞地》雲：「彼初起時，令心踴躍令心悅豫，歡喜俱行令心喜樂，所緣境界于心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而轉，心踴躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心于所緣相寂靜轉。」如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得墮在有作意數。以得第一靜慮近分所攝正奢摩他，乃得定地最下作意故。如《聲聞地》雲：「從是已後，其初發業修瑜伽師名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少作意故。由此因緣，名有作意。」言定地者，是上二界地之異名。
〔科〕午二 有作意相及斷疑
第二分二，初有作意相。具何相狀能令自他了知是爲已得作意？謂由獲得如是作意，則得色地所攝少分定心，身心輕安心一境性，有力能修粗靜相道，或谛相道淨治煩惱，內暫持心身心輕安疾疾生起。欲等五蓋多不現行，從定起時亦有少分身心輕安隨順而轉。如《聲聞地》雲：「得此作意初修業者，有是相狀，謂已得色界少分定心，已得少分身心輕安心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行，其心相續滋潤而轉，爲奢摩他之所攝護。」又雲︰「于內正住暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極爲諸身粗重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行。」又雲：「雖從定起出外經行，而有少分輕安余勢隨身心轉。如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。」由得具足如是相狀作意力故，奢摩他道極易清淨。謂由奢摩他心一境性住定之後，速能引起身心輕安。輕安轉增，如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性妙奢摩他，互相輾轉能增長故。如《聲聞地》雲：「如如增長身心輕安，如是如是于所緣境心一境性，轉得增長。如如增長心一境性，如是如是轉複增長身心輕安。心一境性及以輕安，如是二法輾轉相依輾轉相屬。」總之若心得堪能者，風心同轉，故風亦堪能。爾時其身，便起微妙殊勝輕安。此若生起，心上便生勝叁摩地。複由此故，其風成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安，仍如前說。
第二斷疑者，如是前說第九心時，不須策勵勤加功用，心任運轉趣叁摩地，無諸分別，又盡滅除微細沈沒，具明顯力。又如前身輕安時說，由其風大堪能力故，能與身心勝妙安樂。此叁摩地又如前于相狀時說，貪欲等蓋諸隨煩惱多不現行，雖從定起不離輕安。若生具此功德之定，于五道中立爲何道？答：若生如是妙叁摩地，昔及現在總有多人立爲入大乘道，尤由隨順生輕安風，一切身中安樂充滿，依此身心起大調適。此又具足無諸分別、最極明顯二種殊勝，故許爲無上瑜伽中備諸德相圓滿次第微妙瑜伽。然依慈尊、無著等諸大教典及《中觀修次》等，明顯開示修定次第，定量諸論而觀察之，此叁摩地尚未能入小乘之道，何況大乘？《聲聞地》說，即修根本第一靜慮觀粗靜相諸世間道，皆依此定而引發故。外道諸仙由世間道，于無所有以下諸地能離欲者，皆須依此而趣上地。是故此定是內外道二所共同。若無顛倒達無我見及善覺了叁有過失，厭離生死希求解脫，由出離心所攝持者，是解脫道。若菩提心之所攝持，亦能轉成大乘之道。如與畜生一抟之食，所行布施及護一戒，若由彼二意樂攝持，如其次第，便成解脫及一切智道之資糧。然今非觀察，由余道攝持趣與不趣能證解脫及一切種智道，是就此定自性觀察爲趣何道。又中觀師與唯識師抉擇毗缽舍那所觀境時，雖有不同，然總明止觀及于相續生彼證德全無不合。故無著菩薩于《菩薩地》及《攝抉擇分》、《集論》、《聲聞地》中別分止觀二中，若修止者，說由九心次第引發。此複于《聲聞地》抉擇最廣，然不許彼定即是修毗缽舍那法，故諸論中離九住心，別說修毗缽舍那法，《聲聞地》亦別說修觀法故。如是《中觀修次》及《般若波羅蜜多教授論》等，亦以九心爲奢摩他道，別說毗缽舍那道。慈氏五論所說諸義，除無著菩薩所解之外更無所余。故于此事，一切大轍同一意趣。
若謂《聲聞地》所說者，雖有安樂明顯，然無甚深無分別相，唯是寂止，若有無分別即空叁摩地。所言甚深無分別者，深義雲何？爲由觀慧正見決定，次于其上無分別住耶？抑不思擇無分別住耶？初者吾等亦許如此即是空叁摩地。若汝許此，則應分別有無實性見解二類。若有彼見補特伽羅，次住見上修無分別，是修甚深空叁摩地。若無彼見補特伽羅，唯不分別而修，則非修習甚深空性。理應如是分別宣說，不應宣說凡無思惟一切癡修皆是無緣，或于無相或于空性修靜慮師。若謂無論有無了悟空性正見，但若心無分別，全不思擇，一切止修皆是空定，則前所引《聲聞地》說奢摩他品諸叁摩地，雖非所欲，亦應許爲空叁摩地。由彼定時除念正知勢力微時，略起觀察，余時全不略起分別，謂此是此非，故諸能引正奢摩他妙叁摩地。《解深密經》說緣無分別影像。《聲聞地》亦雲：「彼于爾時成無分別影像所緣，即于如是所緣影像，一向一趣安住正念，不複觀察，不複思擇，不極思擇，不遍尋思，不遍伺察。」止觀二中于奢摩他，作是說故。《聲聞地》又雲：「又若汝心雖得寂止，由失念故及由串習諸相尋思，隨煩惱等諸過失故，如鏡中面所緣影像數現在前，隨所生起，即更當修不念作意，謂先所見諸過患相增上力故，即于如是所緣境像，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。」此亦是于修止時說。諸定量論皆說修奢摩他時，不觀察修，唯安住修，故許一切不分別修，皆是修空。實爲智者所應笑處，尤其說修不念作意皆是修空，《聲聞地》文善爲破除。又《修次初編》雲：「奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他總相。」《慧度教授論》雲：「應當遠離緣慮種種心相意言，修奢摩他。」意言者，謂分別此是此等。又《寶雲經》說，奢摩他是心一境性，已引如是衆多經論，曾經多次說奢摩他全無分別。故無分別略有二種，謂修空無分別，及于空性全未悟解諸無分別。故不應執凡有一切安樂明顯無分別者，皆是修空。此等乃是略示方隅，應善策勵了知慈尊及無著等所解，修止觀法。若不爾者，尚未得止，便于少分無分別定，誤爲能斷叁有根本毗缽舍那。于此起慢，謂修無緣，空度時日，定欺自他。定量智者所造論中，說于新修奢摩他時，唯應止修無分別住，初修觀時，以觀察慧思擇而修。若執一切分別，皆是實執，舍此一切，即違一切定量經論，未得無謬無我正見。凡無分別，皆是修甚深空義毗缽舍那，純粹支那堪布修法，細觀叁編《修次第》中自當了知。
〔科〕巳二 顯示依奢摩他趣總道軌
第二顯示依奢摩他趣總道軌。如是已得如前所說無分別叁摩地作意，又有明顯無分別等殊勝差別，唯應修此無分別耶？答︰于相續中引發如此妙叁摩地，是爲引生能斷煩惱毗缽舍那。若不依此，令生毗缽舍那，任如何修此叁摩地，尚不能斷欲界煩惱，況能盡斷一切煩惱，故當更修毗缽舍那。此複有二：一、能暫伏煩惱現行，趣世間道毗缽舍那。二、能永斷煩惱種子，趣出世道毗缽舍那。除此更無上進方便。如《聲聞地》雲：「已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後唯有二趣更無所余。何等爲二？一者世間，二出世間。」如是已得正奢摩他，或作意者，或欲修習世間道毗缽舍那，或欲修出世道毗缽舍那，皆于先得奢摩他道應多修習。如是修故，所有輕安心一境性皆得增長，其奢摩他亦極堅固。又應善巧止觀衆相，後于二道隨樂何往，即于彼道發起加行。如《聲聞地》雲：「彼初修業諸瑜伽師，由有作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣。複多修習如是作意，如如于此極多修習，如是如是所有輕安心一境性，經曆彼彼日夜等位轉複增廣。若此作意堅固相續，強盛而轉，發起清淨所緣勝解，于止觀品善取其相，彼于爾時或世間道或出世道，隨所樂往，即當于彼發起加行。」其中世間毗缽舍那修粗靜相，謂觀下地粗性、上地靜性。其出世間毗缽舍那，《聲聞地》所說者，謂于四谛觀無常等十六行相，主要通達補特伽羅無我正見。
若得前說奢摩他作意，有幾種補特伽羅，于現法中不趣出世道而趣世間道？如《聲聞地》雲：「問，此中幾種補特伽羅，即于現法樂往世間道非出世道？答：略有四種：一、一切外道，二、于正法中根性鈍劣先修止行，叁、根性雖利善根未熟，四、一切菩薩樂當來世證大菩提非于現法。」外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者，然于無我無觀察慧觀擇而修，彼于無我不信解故，或唯修此無分別止，或更進修粗靜行相毗缽舍那，故唯能往世間之道。又正法中佛諸弟子，若是鈍根，于…
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