..續本文上一頁人當得無所怖畏、得多喜悅、智者稱贊、其行法施是所堪念。」于衆經中所說勝利，皆應至心發起勝解。其中成就堅固者，新譯《集學論》中譯爲成就勝解，諸故譯中譯爲成就勇進。
〔科〕 丁二 發起承事大師及法
發起承事大師及法者，如薄伽梵說佛母時，自設座等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故應于法，起大尊敬及應隨念大師功德，及其深恩起大敬重。
〔科〕 丁叁 以何意樂加行而說
以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住《海慧問經》所說五想。謂于自所應起醫想，于法起藥想，于聞法者起病人想，于如來所起善士想，于正法理起久住想，及于徒衆修習慈心。應斷恐他高勝嫉妒，推延懈怠，數數宣說所生疲厭，贊自功德舉他過失，于法悭吝，顧著財物謂衣食等。應作是念，爲令自他得成佛故，說法功德，即是我之安樂資具。其加行者，謂先沐浴，具足潔淨，著鮮淨服，于其清潔悅意處所，坐于座已，若能誦持伏魔真言，《海慧經》說則其周匝百逾繕那，魔羅及其魔衆諸天所不能至，縱使其來亦不能障，故應誦咒。次以舒顔，具足審定義理所有喻因至教，而爲宣說。《妙法白蓮經》雲：「智者常應無嫉妒，說具衆義和美言，複應遠離諸懈怠，不應起發厭患想，智者應離一切戚」，應于徒衆修慈力，晝夜善修最勝法，智以俱胝阿庾喻。令衆愛樂生歡喜，于彼終無少希欲，亦不思欲諸飲食，啖嚼衣服及臥具。法衣病緣醫藥等，于諸徒衆悉無求，余則智者恒願自，及諸有情當成佛。爲利世故而說法，思彼即我安樂具。」
〔科〕丁四 于何等境應說不說所有差別
于何等境應說不說所有差別者，如《毗奈耶經》雲：「未請不應說。」謂未啓請不應爲說，雖其請白亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可爲說。如《叁摩地王經》雲：「若爲法施故，請白于汝者，應先說是語：我學未廣博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣說？汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。」複次《毗奈耶經》雲：「立爲坐者不應說法，坐爲臥者不應說法，坐于底座爲坐高座不應說法，妙惡亦爾。在後行者爲前行者不應說法，在道側者爲道行者不應說法，爲諸覆頭抄衣雙抄抱肩及抱項者不應說法，爲頭結髻著帽冠著鬘纏首不應說法，爲乘象馬坐辇余乘及著鞋履不應說法，爲手執杖傘器劍钺及被甲者，不應說法。」反是應說，依無病也。
完結軌理
〔科〕 丙叁 于完結時共作軌理
于完結時共作軌理者，由講聞法所獲衆善，應以猛利欲心回向現時究竟，諸希願處。若以是軌講聞正法者，雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集于法法師，不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至于要故，所講教授于相續上，亦成饒益。總之先賢由見此故，遂皆于此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。
現見此即極大教授，謂見極多由于此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如雲初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣于余處應當了知。教授先導已宣說訖。
親近善士
〔科〕乙四 如何正以教授引導學徒之次第分二
丙一 道之根本親近知識軌理分二
丁一 令發定解故稍開宣說
丁二 總略宣說修持軌理
丙二 既親近已如何修心次第
今丁一 令發定解故稍開宣說
《攝決定心藏》雲：「住性數取趣，應親善知識。」又如铎巴所集《博朵瓦語錄》中雲：「總攝一切教授首，是不舍離善知識。」能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥爲善知識。故于最初，依師軌理，極爲緊要。《菩薩藏經》作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地忍等持，神通總持，辯才回向，願及佛法，皆賴尊重爲本，從尊重出，尊重爲生及爲其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重爲因。」博朵瓦亦雲：「修解脫者，更無緊要過于尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？」
〔科〕 丁一 令發定解故稍開說(由是親近知識之理)分六
戊一 所依善知識之相
戊二 能依學者之相
戊叁 彼應如何依師之理
戊四 依止勝利
戊五 未依過患
戊六 攝彼等義
今戊一 所依善知識之相
總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然于此中所說知識，是于叁士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如《莊嚴論》雲：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。此複說爲自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，于相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教，調相續法，此即定爲叁種寶學，是故論說調伏等叁。
其中調伏者，謂屍羅學。《別解脫》雲：「心馬常馳奔，恒勵終難製，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》雲：「此是未調所化銜。」如調馬師，以上利銜調嚨悷)馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應製伏之。學習屍羅，調伏心馬，以多勵力製令趣向，所應作品。寂靜者，如是于其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續，叁學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。言教富者，謂于叁藏等，成就多聞。善知識敦巴雲︰「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，于後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」
達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實爲正。此若無者，說由教理通達亦成。
如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦雲：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望于彼。」又如塔乙雲：「我于惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。如是六法，是自所應獲得之德，諸所余者是攝他德。此亦如雲：「諸佛非以水洗罪，非以手除衆生苦，非移自證于余者，示法性谛令解脫。」若除爲他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，謂于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦雲：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無衆生非苦惱故。」
具精勤者，謂于利他勇悍剛決。遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦雲：「叁學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿阇黎向尊滾，既無多聞複不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。咛敦，全無善說，雖說施願，唯作是念，今此大衆皆未解此，余無所知，然有前五，故誰近能益。」如是若于諸所學處，不樂修行，惟贊學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任爲善知識。宛如有人贊美旃檀，謀自活命。有諸欲求妙旃檀者，而問彼曰：「汝有檀耶？」答曰：「實無。」此全無義唯虛言故。《叁摩地王經》雲：「末世苾刍，多是無律儀，希欲求多聞，惟贊美屍羅，然不求屍羅。」于定慧解脫叁種，亦如是說。次雲：「如一類士夫，稱揚旃檀德，謂旃檀如此，香相極可愛。次有諸余人，問如所稱贊，旃檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫雲：我是稱贊香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。」所余叁種亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲爲作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？《妙臂請問經》雲：「如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信叁寶是良伴。諸能完其如是德，于诤世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相，八分之一爲下邊際。铎巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦複同此。故于所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，爲下邊際。
〔科〕戊二 能依學者之相
第二能依學者，《四百論》曰：「說正住具慧，希求爲聞器，不變說者德，亦不轉聽者。」《釋論解》雲：「說具叁法堪爲聞器。若具其叁，則于法師所有衆德，見爲功德不見過失。猶非止此，即于聽衆所有功德，亦即于彼補特伽羅，見爲功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執爲有過。于說者過，反執爲德。」是故縱得完具一切德相知識，然于其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》雲：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，舍如是執。《菩薩別解脫經》雲：「應舍自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。」
若念唯此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。…
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