..續本文上一頁亦能知無自性中，能作所作皆悉應理，辨了無與無性差別，故亦能分有性與有。又能通達無性之量，而量無性所量事等。通達火薪無性之量，彼非現量當許是比，若爾所依因爲何等耶。由見有性不出一異，破一異性定無自性，即成二相。決定了解無一異性，即宗法性，故有叁相之因。由此爲依，決定火薪無自相者，即是比量。由此當知前立他許叁相量式及正引生比量之理。若有自性，性應一異，若一性者，火應自燒。此等皆以他許爲因，出他非樂，如是等類是爲應成。以此爲例，諸余應成皆當了知。由是敵者乃至未舍事實宗時，必待量度自性所量而成能量。若時以量達無少法由自性成，即便棄舍事實宗見。《明顯句論》雲：「有以隨一所成比量，即彼比量而破他耶。答，有謂以自成因而反破自非由他成，即于世間亦現見故。猶如世間有時立敵以證爲量，由證語斷或勝或負，有時唯由自語而斷，非由他語，或勝或負，如其世間正理亦爾。唯世名言，于正理論正適時故。」此說可以他許爲因，舉喻引證。諸分別師，說于敵者，以何等量成立叁相，立者亦須比量而成，故許立敵二者極成。又破彼欲，即此論雲：「設謂能立能破，皆須二家共許，非隨一成，或猶豫性。」彼亦當許如所宣說，依世比量，以教破者，非唯二家共許之教。若爾雲何，亦以自許，自義比量，于一切種。唯以自許力強，非是俱成。故分別師所說之相，非所必須。諸佛亦以自許之理，于諸未知真實衆生，興饒益故。由是因緣，若以前說之量，立敵共成之因，成立所立，名自續因。若不以彼，唯由敵者所許叁相，成立所立名爲應成。此乃論師所有意趣最極明顯。
〔科〕申二 身生正見當隨誰行
第二身生正見當隨誰行？如是隨聖父子大中觀師。若有應成自續二派，應隨誰進行耶，此中是隨應成派行。此如前說，于名言中破除自性，破自性後，須善安立生死涅槃一切建立，于彼二理，當獲定解。此二論師，論中數說，若許諸法有自性者，則以觀察實性正理可推察轉，與聖父子諸論善順。由見是故，當許彼宗，故如前說，當許應成宗派。
菩提道次第廣論卷二十一終
菩提道次第廣論卷二十二
〔科〕未叁 依此能破于相續中生見之法分叁
申一 決擇補特伽羅無我分叁
酉一 正決擇我無自性分二
戌一 立喻(車喻)
戌二 合義
酉二 顯由此成我所無性
酉叁 此諸正理于余例明
申二 決擇法無我
申叁 修習此見淨障之理
今戌一 立喻(車喻)
《入中論釋》引經說雲：「言我是魔心，汝昔起是見，此行蘊皆空，此中無有情，如依諸支聚，假名說曰車，如是依諸蘊，說世俗有情。」此如依自車輪等支假名爲車，依于諸蘊假名爲我或曰有情。
〔科〕戌一 立喻(車喻)分四
亥一 顯車無性而爲假有
亥二 于彼斷诤
亥叁 由名差別皆得成立
亥四 依此速得正見勝利
今亥一 顯車無性而爲假有
《入中論》雲：「如車非許離自支，亦非非異非具支，非依他支非支依，非聚非形此亦爾。」如車與自支，于一異等七中皆無故唯假有。我與取蘊說亦如是。此中若車有自體性，則以正理觀性有無，于一異等七相之中，定有所得，然于彼七皆非有故，定無自性。言車支者，謂軸輪轄等，車與彼支自性非一。若性一者，如支衆多車當亦多，如車是一支亦當一，作者作業皆當成一，有此等過。又與自支體性非異，異如瓶衣各別可得，不可得故。亦當無有施設因故。能依所依二品自非支依，如酪在盤，亦非依支，如天授在帳。若性各異，此二容有無別性故。此中非破互有，是破能依所依有實自相。所舉二喻亦就他許，謂有自相能依所依，如此一切當知皆爾。又具支者亦不應理，若車具支，應如天授具足牛等異體可取。如是車與自支各異亦應可取，然不可取故無具義。如雲天授有耳，車有支者亦不應理，已破異性故。若此具支有自性者，應是一性前已破故。天授有耳，于名言有，此非所破，車亦許爾，故是破除自相之具。
余二執者，如雲：「若合聚爲車，散住車應有，無有支無支，形車亦非理。」此有二執，謂以支聚及形差別安立爲車。其中唯以支聚爲車不應道理。此中有二，一違正理，謂輪等支分離散布，完聚一處亦應有車，以爲支聚即是車故。二違自許，謂自部實事諸師，許無有支唯許支集。若爾，支亦應無，無有支故，是則亦無唯支合集，是故支聚亦不成車。破支聚爲車，是此論師所許不須簡別，聚合是車施設事故。說蘊是我所施設事，非是我故。若唯支集不許爲車，以支合時形狀差別立爲車者，此如前說無有支者，支亦無故，唯以支形安立爲車，不應正理。過違自許，亦字顯示非僅支聚爲車非理。又許形爲車，爲散支形耶爲支聚形耶。若散支形與先未合時形，無異形耶抑異先形有別形耶。初有過雲：「如汝各支先有形，立爲車時形亦爾，如支分散不名車，如是合車亦非有。」此謂先未合時與後合時，輪等形狀全無差別。如分散時，其車非有，如是合時亦應無車。若後合時與先未合輪等支形，有別異形立爲車者，亦有過失。如雲「若現成車時，輪等有異形，可取然非有，故唯形非車。」謂前後時，若輪軸等有別異形，理應可得，然任何觀終不可得，故異前形後形爲車不應正理。若各支形不許爲車，以諸支分合聚總形立爲車者，亦有過失。如雲「汝聚無實故，形應非支聚，若依非實法，此中何有形。」此謂依支聚之形名車非理，聚非實故，依假支聚施設形狀不應理故，一切假有所施設事要實有故。又支集聚無實自性，若有自性與能聚支，不能出于自性一異。若許爾者，如破車時悉能破故，然于自宗假有所依不許實有，支聚假形是車所依，車是依彼假施設法，非唯所依即許爲車，故破聚形爲車，亦于所破不須簡別。依無實聚，立無實形，無不應理，則依無實因無明種等，生無實果行及芽等，一切應理。如雲「如汝所許此，則依無實因，當知生一切，無實性諸果。」又此車喻，亦破色等八塵合集，立爲瓶等。又破依于八種實塵，假立瓶等。又破依于實有色等形狀差別，假立瓶等，以色等塵自性無生，彼無性故實有非理。如《入中論》雲︰「由彼色等如是住，覺爲瓶等不應理，性無生故色等無，形爲瓶等亦非理。」若謂瓶若如車，非自支分合集形者，則腹大等應非瓶相，彼是形故。答，若法大腹長頸等相，許彼爲瓶，非大腹等形狀爲瓶。若異此者，理亦應許腹頸是瓶。
〔科〕亥二 于彼斷诤
第二于彼斷诤。諸實事師于彼難雲，若以觀察有無自性之理，如前所說七門求車，由彼無得理應無車，則諸世間應無施設車名之處，然此非理，現見可雲車來買車車持去等，故有車等。《入中論釋》答說，彼過唯實事師有，及自宗非有。初者，謂世間名言說車來等，若如汝許理應皆無，以汝安立諸法爲有，要以正理尋求有無自性而後安立，然以彼理七相推求車不可得故，汝又不許有余方便安立事故，故車應無。若以尋求有無自性正理推求無所得者，車應非有。諸實事師所設征難，現在自許講中觀者，說中觀宗許有此難，若許如是，定犯一切名言建立皆無之過。二自無過者，如雲：「或于實性或世間，雖以七相皆不成，若不推察就世間，此依自支而假設。」義謂，若以尋求有無自性正理推求于七相中車，就二谛俱不可得，雖于七相以理未得，豈能破車。以許有車，非由觀察有無自性正理所立，是舍正理觀察，唯以世間尋常無損諸名言識之所成立，故建立彼是依自支立爲假有。若作是念，修觀行師如是觀察，以彼正理車無所得，雖車無性，然車支分自性應有。燒布灰中尋求縷線，汝誠可笑。如雲：「若時其車且非有，有支無故支亦無。」若無有支，亦無支故。若作是念，彼不應理，車雖散壞，輪等支聚猶可得故。然此非爾，唯先見車，乃執輪等是車之輪，余則不執。如車壞時，輪等與車全無系屬，非車之支，是故非無有支之車而有車支。爾時其車支及有支，二俱非有，然彼輪等待自支分可名有支，余分爲支，故無有支不能立支。又無有支無支之義，如雲：「譬如燒車無支分，慧火燒有支無支。」如此譬喻，應當了知。
〔科〕亥叁 由名差別皆得成立
第叁由名差別皆得成立。《入中論釋》雲：「此宗非但由世共許假立車名顯然成立，即此諸名差別，由無觀察世間共許而當受許。」如雲：「即此有支及有分，衆生說車爲作者，衆生又許爲受者。」此說車待輪等諸支諸分。共許名爲有支有分。如是觀待輪等所取之事，說名作者，觀待所受，說名受者。自部有說唯許諸支諸分合集，異彼別無有支有分，不可得故。如是唯說有業而無作者，又異所取不可得故，說有所取而無受者，彼皆倒說世間世俗。若爾，支等亦當無故。《入中論》于此密意說雲：「莫壞世許諸世俗。」如于勝義無有支等，支等亦無，如于世俗支等可有，有支亦有，作如是說不壞二谛。
〔科〕亥四 依此速得正見勝利
第四依此速得正見勝利。《入中論釋》雲：「如是觀察世間世俗雖皆非有，若不推察，共許有故。修觀行者以此次第，觀察世俗速疾能測真實淵底。」如何而測，「七相所無如說有，此有觀行師未得，此于真實亦速入，此中如是許彼有。」此說由其觀車正理，速測真實無自性義，故彼正理極爲切要。觀擇實義諸瑜伽師，作是思擇而生定解。所謂車者，若有自性，由一異等七相門中，尋求有無自性之理，正推求時定無猶豫，七隨一中而能獲得，然于彼中皆無所得。雖由如是未能獲得，然車名言不可遮止。故言車者，唯由無明眩翳壞慧眼者分別假立，非自性有，此瑜伽師于真實義速能悟入。頌言，「此于真亦爾。」亦字顯亦不壞世俗。破車自性最決斷者，七相推求，此最顯了破斥之理亦極明顯。故依此理，易于通達車無自性。總依前說車之建立有叁功德，一，易破增益諸法自性常見功德…
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