..續本文上一頁叁摩地王經》雲：「如汝知我想，如是觀諸法，一切法自性，清淨如虛空。由一知一切，一能見一切，故盡說多法，于說不生慢。」
菩提道次第廣論卷二十二終
菩提道次第廣論卷二十叁
〔科〕申二 決擇法無我
第二決擇法無我。補特伽羅假施設事，謂五蘊地等六界眼等六處，是名爲法，彼自性空名法無我。決擇此理雖有多種，《入中論》中以破四生決擇諸法皆無自性，釋論說彼爲法無我，故于此中當略宣說。如初品雲：「非自非從他，非共非無因，諸法任于何，其生終非有。」謂內外諸法，任于何所其從自生終非所有，于余叁宗亦如是立。如是以應成式破自生者，謂如是立已，于此未說能立因喻，是于違逆彼諸宗者，顯示妨難。此謂若由自性生者，待不待因兩關決斷，其待因中，因果二性一異兩關，亦能決斷。其中因果一性生者是爲自生，異性生者是從他生。其中複有自他各別，自他共生二關決定。各別即是自生他生，唯破四生即遣余邊，道理即爾。
若諸苗芽從芽體生，生應無義，生是爲得所生體故，苗芽自體已得訖故，譬如已顯苗芽。其生又當無窮，已生種子若更生者，即彼種子當數數生。若爾唯有種子續生，其苗芽等不得生位，故成過失。二十品雲：」若因果是一，能所生當一。」《入中論》雲：「彼從彼生全無德，生已更生不應理，若計生已更當生，故此不得生芽等。」又雲：「故此妄計法自生，真實世間俱非理。」
若謂經說從他四緣而生果故從他生者，若從異性因生果者，當從火焰亦生黑暗，以是他故。又從一切是因非因，當生一切是非之果，同是他故。義謂若許種芽有性，則諸稻芽與非自因火焰等事，由自性門性異之理，及與自因稻種子性性異之理，二種性異一切相同。由是因緣，如與非因見異性時，覺諸異性互無仗托，與自稻種見異性時，相異之分亦覺如是。又此現爲殊異之理，若是彼等自體之性，則其不從火等出生，從稻種生所有差別，于一切種不能分別。若謂可判能不能生所有差別，則其性異殊異之理，亦當分別，此顯相違。如《入中論釋》雲：「如能生稻種，與自果稻芽是爲異性。如是諸非能生火炭麥種彼等亦異。又如從他稻種而生稻芽，如是亦當從火炭麥種等生。又如他稻芽從稻種生，如是瓶衣等亦當從生，然未見是事故彼非有。」此說顯然，故許唯以一類因力成其決定相非論師意。其中過難，如破竈上不成有煙定有火時，已廣說訖。第二十品雲：」若因果性異，因非因應同。」《入中論》雲：「依他若有他法生，從焰亦當生重暗，當從一切生一切，諸非能生他性同。」又于此能破，謂是一相續攝不攝等，亦不能答，以異性他是一相續，非是極成，與前等故。又謂現見其生不生有決定者，亦不能答。其異非由名言心立，現是觀察境上自性，雲見決定如何應理。
計俱生者作是說雲，瓶由泥成是從自生，由陶師等是從他生。內如天授由前余生有命根故，而受今生，天授與命二是一故，是從自生。又從父母及黑白業生，是從他生。唯自不生唯他亦不生，二俱乃生。以前正理即能破彼，謂自生分以破自生正理而破，從他生分以破他生正理而破。《入中論》雲：「俱生亦非正理性，俱有已說諸過故，世間真實皆無此，從各各生未成故。」
自然生者作是說雲，蓮藕粗硬，蓮瓣柔軟，未見有人功用而作。如是孔雀等類，未見有人捉而彩布形色顯色，故諸法生唯自然生。此不應理。若無因生，則于一時一處有者，一切時處皆當爲有或全非有。于此時處生不生理，不可說是因有無故。烏鴉應有孔雀色等，總之一生一切當生或全不生。又諸世人爲得果故，勤作其因皆應無義。《入中論》雲：「若見唯是無因生，一切恒從一切生，世人不應爲果故，多方攝集種子等。」
如是由見四生違害，即能成立四邊無生，于此能立皆無性生，如前遮止余邊時說。故于諸法皆無自性，亦由依此而生定解。此是依止應成作用引生比量，非有論式親成所立。《入中論》雲：「諸法非從自他共，無因而生故離性。」總說違害四生義者，是顯安立應成果中依止正因，雲何引生比量之理，非從最初便對敵者，安立如是他許比量。如是若依破自性生，能解有事無自性者，次于無事亦易獲得無性定解，故易獲得達一切法性空中觀。如第七品雲：「若法是緣起，其自性寂滅。」《入中論》雲：「若法依緣生，分別不能觀，故此緣起理，斷諸惡見網。」依緣起因，若能定解芽等性空，斷諸歧途于心最顯，故略宣說。如立他比量雲：「芽
無自性，依自因緣所生起故，譬如影像。」譬如本質所現影像，諸兒童等于彼所現眼耳等事，不謂于心如是顯現，非如所現實有斯義，反執眼等自性實有。諸有情類于自所受，所見諸法，不謂由心如是顯現增上安立，妄執此義如所顯現，于彼境上自性實有，即是增益有自性理。彼境自性即是自體自性自在之義。若有彼性，依他因緣則成相違。若不相違許已成瓶，依諸因緣不須更生不應道理。《四百論》雲：「若法緣起有，即應無自在，此皆無自在，故我終非有。」其釋說雲：「若法是有自性自體自在，不依他性，則由自有應非緣起，然一切有爲皆是緣起。如是若法是緣起有，即非自在，依仗因緣始得生故。此一切法皆無自在，故皆無我，皆無自性。」言自在者，義謂現似有自性時，所現實有，覺非依仗諸識而現。然以不依因緣爲自在義，則破彼義對自部師不須更成。又破彼義不能立爲得中觀見，故于境上，若由自性能自立性，是自在義。故性空義，即是離彼自在之性，非謂全無作用之事。故緣起因能破自性，即前釋雲：「是故此中是緣起故，離自在性，離自在義即是空義，非謂一切皆是無事。」故見全無作用事者，是謗如幻染淨緣起，是顛倒見。又若見有自性之事，亦是顛倒，以此自性無所有故。即前釋論無間又雲：「故謗此中緣起如幻染淨因者是倒無見，又無性故，見有實事亦是顛倒。故說諸法有自性者，無有緣起成常斷見而爲過失。」故欲遠離常斷二見，應當受許無性如幻染淨緣起。
若作是念，作用緣起破自在性，離自在義即緣起義，汝何破我，我許緣起有作用故。故汝與我全無差別。汝雖亦許緣起因果，然如愚兒見質影像執爲實質，即于緣起增益自性，說爲諸法實有自性，故于緣起非如實知，非如實說。我許無性故說緣起彼即差別，即前釋論無間又雲：「若作是思，無自在義即緣起義，若爾汝難何損于我，汝我何別。答曰：汝未如實了知宣說緣起之義，此即差別。如諸愚童不善言說，于諸影像增益實有，反破如實住性空性執有自性，不知是影。汝亦如是雖許緣起，然未了解等同影像緣起性空如實住性，于無自性而不執爲無自性故。于非有性反增益爲有自性故，亦不善說。不能宣說無自性故，反說諸法有自性故。」雖同受許因果緣起，然許無性與有性故，說于緣起如實證知與不實知，如實善說與不善說，所有差別。由此若說，許作用事與實事師許彼實有诤有無谛實，唯诤于名，如是若謂許名言中有作用事與自續師诤名言中有無自相，唯诤于名，以自續師說名言中有自相故，此諸妄執顯然亦破。如是說者，猶如說雲：「諸數論師，說耳識境所聞義常，故若許此耳識境義，然破聲常唯瞋于名。」諸余有情許因緣生，依此反執實有自性，故成系縛。余諸智者依彼因緣破有自性，于無自性引生定解，斷邊見縛。故緣起因成立無性，是最希有善權方便。世尊由見此義，故雲：「若從緣生即無生，其中非有生自性，若法依緣即說空，若知空性不放逸。」初二句說從緣生者，皆無性生，第叁句說依仗因緣緣起之義即性空義，第四句顯通達空性所有勝利。如是又雲：「聰睿通達緣起法，畢竟不依諸邊見。」說達緣起能斷邊執。若有自性，佛及弟子當能觀見，然未曾見。又彼自性非緣能改，則執有實相諸戲論網，應不可斷故無解脫。如《象力經》雲：「設若諸法有自性，佛及弟子當見知，常法不能般涅槃，聰睿終無離戲論。」叁四五品破處蘊界自性之理，決擇法無我雖亦甚善，然恐文繁故不廣說。
〔科〕申叁 修習此見斷障之理
第叁修習此見斷障之理。如是若見我及我所無少自性如微塵許，由修彼義便能滅除我我所執薩迦耶見。彼見若滅，則欲取等廣如前說四取皆滅。此取若滅，則無取緣所生之愛，故以愛緣結蘊相續其生亦盡，便得解脫。如十八品雲：「我我所滅故，無我我所執。」又雲：「若于內外法，盡我我所慢，即能滅諸取，彼盡故生盡。」取是煩惱，有即是業，其生之因業惑已盡，故得解脫。即前論雲：」業惑盡解脫。」由盡何法業惑乃盡，即前論雲：「業惑從分別，分別從戲論，戲論以空滅。」此謂流轉生死，系從業生，唯汙染心叁業諸行，乃是能感生死之業，故業從煩惱生。若不令起非理分別，于境增益淨不淨相，則不能生薩迦耶見爲本一切煩惱，故薩迦耶見爲本，貪瞋等煩惱從非理分別生。唯由妄執世間八法男女瓶衣色受等實，乃有非理作意分別分別諸境，故彼分別從執谛實戲論而生。《顯句論》雲：「世間戲論皆以空滅，謂
由觀見一切法空，故能滅除。雲何能滅，謂緣實事乃有如前所說戲論。若未曾見石女之女，諸貪欲者緣彼戲論即不生起。若不戲論，則于彼境亦定不起非理分別。若不分別，則從貪著我及我所薩迦耶見以爲根本諸煩惱聚皆不得生。若不生起薩迦耶見以爲根本諸煩惱聚，則不造諸業。若不造業，則不更受生及老死生死輪轉。」由達空性滅彼之理，即前論雲：「由依如是，戲論永滅，行相空故，能離戲論。由離戲論，滅諸分別，分別滅故，滅諸煩惱。由惑業滅故生亦滅，故唯空性是滅一切戲論行相，名曰涅槃。」此說極顯，即此顯示空見違害叁有根本，成立等同解脫道命，于此當得堅固空解。
是故龍猛菩薩諸論，明顯宣說聲聞獨覺亦證一切諸法無性，以說解脫生死要由無性空見乃成辦故。聲聞獨覺乃至未盡自心煩惱當修彼見。若煩惱盡，…
《菩提道次第廣論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…