..續本文上一頁不爾者，從有漏道，亦不應有無漏道生，亦無異生而得聖果，因果二法不相似故，如是白種發生青芽，從火生煙，從女生男，現有彼等無邊因果極不相似。又聖無分別智，是已現證二我執境空無我義，爲生彼故現當思擇我執之境，通達彼無而善修習。彼雖亦是分別，然是無分別智極隨順之因，如前所引《叁摩地王經》雲：「若于諸法觀無我。」《修次下篇》雲：「此修雖是分別爲性，然是如理作意自性，故能出生無分別智，樂此智者當依彼修。」若作是念，《般若經》說若于色等空無我行，亦是相行，故觀察空不應道理。如是等類，是說于空執爲實有，非說取空，前已廣說。若不爾者，即彼經雲：「菩薩摩诃薩，若行般若波羅蜜多，修習般若波羅蜜多，如是觀察如是思惟，何爲般若波羅蜜多，即此般若波羅蜜多，是誰所有，若無何法，若不可得，是名般若波羅蜜多耶，若如是觀察如是思惟。」此說正修般若度時，當須觀察。《般若心經》問如何行甚深般若波羅蜜多，答：「照見五蘊自性皆空。」《攝頌》亦雲：「若爲無爲黑白法，慧析塵許不可得，于世說預慧度數。」此說以慧觀察諸法，雖微塵許見不可得預慧度數。如此等類說須觀察，雲何相違。若不許爾，經說不應觀察諸法，有何道理。若如和尚說，一切分別皆系生死，則念當請無分別教授及當修行無分別等，應許一切皆是系縛，破彼邪執前已廣說。故于諸法不應執實，是彼經義。又如于繩誤以爲蛇起憂苦時，了知無蛇如心所執，能滅錯誤非余方便，于執實境，當以正因定知無實，修習彼義，乃能滅除執實分別，非唯攝錄執實之心，便能滅除。又當受許執實爲誤，若非錯誤無可破故。雖許心誤，若不了知無彼執境，其心錯誤雲何能知，以誤爲誤，唯由有無所執境故。又無執實如所執境，非爲誓許便能成立，必待清淨能成教理。如是立已，決擇無實，次不分別實谛而住是我所許，故無分別須以觀慧觀察爲先，非不分別便爲滿足。當知如《修次下篇》雲：「故正法中，凡說無念及無作意，當知皆以審察爲先。何以故，由審觀察乃能無念，能無作意，非余能爾。」又雲。「毗缽舍那，以審觀察而爲體性。」聖《寶雲經》、《解深密》等，皆如是說。如《寶雲經》雲︰「毗缽舍那善思擇故，了達無性悟入無相。」聖《楞伽經》雲：「大慧，以慧推察，乃不分別自相共相，名爲一切諸法無性。」設若不須審觀察者，世尊如是彼彼經中，宣說多種審谛觀察，皆與相違。故理當說我慧下劣，精, 進微少，未能周遍尋求多聞，然佛世尊贊歎多聞，故一切時不應謗彼。如是經說，從色乃至一切種智心皆不住者，謂不應執有實可住境。若不爾者，于六度等亦如是說，則亦不應住六度等，不應執實而安住者，亦如前說。要先了解彼等無實，凡經宣說，如是無住及無分別，當知一切皆以破除諸境自性，或谛實性觀察爲先。故經說爲不可思議，超心境等，是爲破除諸增上慢，唯以聞思便能證得甚深空義，顯示彼義唯聖內證，余人難思。又爲破除，于甚深義妄執實有非理思惟，故作彼說，當知非破以正觀慧如理觀察。如《修次下篇》雲：「如是若聞彼彼經中難思等語，謂若有思，唯以聞思能證真實，彼彼經中爲破如是增上慢故，顯示諸法唯各內證。又當了知，是爲破除非理思惟，非爲破除審正觀察。若不爾者，違多教理。」違多教者，如《迦葉品》雲：「迦葉，雲何中道觀察諸法？迦葉，謂若于法觀察無我，及無有情，無命，無養，無士夫，無補特伽羅，無意生，無儒童，迦葉，是名中道觀察諸法，」與如是等悉皆相違。《修次初篇》雲︰「《入無分別陀羅尼》雲，由無作意斷色等相。此中密意，以慧觀察見無可得，名無作意，非說全不作意。如無想定暫伏作意，非能斷除無始時來色等愛著。」此論師所造，此陀羅尼釋中，亦顯然解釋。總于大乘，除聖龍猛及聖無著，造論解釋二見之外，更無余見。印藏智者，亦定依止此二所解二見隨一，故此二派隨一之見，各如論說，當善尋求。依聖父子論尋求之理，如前廣說。若隨聖無著行，謂于真實異體二取，一切本空，然于愚夫現似異體，如其所現執境爲實，名遍計執，于依他上以正教理，破除一切其無二義，名圓成實，于此當得堅固定解。次當安住彼見之上，雙修止住及修觀察。若僅獲得如斯解，正修之時不住于見，唯不分別亦非修空。決擇彼宗正見之理，及于已決擇義，別修止觀，合修雙運。《般若波羅蜜多教授論》中，最爲明顯，故當觀閱。若善解此宗，能如論說而正修習，亦極希有。大乘經論，下至總略顯甚深義，其數極多，然未說者，亦複不少，于未說中當引已說，于未廣說當引廣說。如是廣大行品，當知亦爾。若無甚深或無廣大，僅于一分，不應執爲如是便足，故多經論，于示道師圓滿德相，密意說雲「善一切乘。」
〔科〕午叁 略攝修要
第叁略攝修要。若如前說，已得了義見者，于能發生我我所執，我我所事，如前決擇無自性時，應以觀慧數數觀察，次于彼義發起定解，余勢當間雜修，持心不散與觀慧思擇。爾時，若由多觀擇故，住分減少，當多修止令生住分。若由多修止力，住分增盛不樂觀察，若不觀察，于真實義不生堅固猛利定解。若未生彼，則不能害定解違品增益我執，故當多修觀察，令其止觀二分平均。如《修次下篇》雲：「若時多毗缽舍那，智能增上，由奢摩他力微劣故，如風中燭令心搖動，不能明了見真實義，故于爾時當修正奢摩他。若正奢摩他勢力增上，如睡眠人，不能明了見真實義，故于爾時當修智能。」加行結行及未修間，應如何行，當知如同下士時說。如是修習無我義時，沈掉生起如何了知，爲斷沈掉修念正知，得無沈掉，平等等舍任運轉時，緩功用等，當知同前奢摩他時所說，《般若波羅蜜多教授論》說，于所修境，修奢摩他令起輕安。又于彼境，觀察修習毗缽舍那引發輕安。各別修已次乃雙運。若如此說，非定一座連修止觀，是許亦可別別分修。此中要者，謂內無明如何增益，須破其執，彼相違品，謂自性空。于此空上應當引起猛利定解，而修空性。若于我執及無明執，全未破壞別修余空，于二我執毫無所損，故諸先覺數數說如「東門有鬼，西門送俑」，現見實爾。上述此等唯粗概要，其正修時微細得失，更須親近聰睿知識及自內修而當了知，故不廣說。如是修法，是依先覺道次教授，略爲增廣，如博朵瓦寶瓶論雲：「有于聞思之時，正理決擇無性，修唯修無分別，如是非真對治，別修無關空故。是故修時亦以緣起離一異等，修何即當觀察，亦略無分別住，此修能治煩惱，覺窩弟子所許，欲行到彼岸法，彼即修慧方便。又當先修人空，次法如是隨轉。」覺窩亦雲：「由何能證空，如來記龍猛，現見法性谛，弟子名月稱，依彼傳教授，能證法性谛。」其導引法，如覺窩所造《中觀教授》說先修觀察，次住所觀之義間雜而修。此與蓮華戒論師宗義無別。又如前說《入中論》，《中觀心論》，寂天論師等，意趣皆爾。慈氏諸論。聖無著論，亦多宣說。住持彼宗無倒聰睿寂靜論師，于般若波羅蜜多教授論中，解釋尤顯。故修毗缽舍那法，龍猛無著兩派所傳，論典教授皆相隨順。
〔科〕辰四 由修習故毗缽舍那成就之量
第四修觀成就之量。如是觀慧觀擇修習，乃至未生前說輕安，是名隨順毗缽舍那，生輕安已乃是真實毗缽舍那。輕安體相生起道理，俱如前說。又奢摩他先得未失，亦有由彼所引輕安，故非略有輕安便足。若爾雲何，謂修觀察，若由自力能引輕安，此後乃名毗缽舍那。緣盡所有性及緣如所有性，二種毗缽舍那，得限皆同。如《解深密經》雲：「世尊，若諸菩薩乃至未得身心輕安，于如所思所有諸法，內叁摩地所行影相作意思惟，如是作意當名何等？慈氏，非毗缽舍那，是隨順毗缽舍那勝解相應作意。」《般若波羅蜜多教授論》雲：「彼由獲得身心輕安爲所依止，即于如所善思惟義，內叁摩地所行影像，勝解觀察，乃至未生身心輕安，是名隨順毗缽舍那所有作意。若時生起，爾時即名毗缽舍那。」此說緣于盡所有性成奢摩他，毗缽舍那及雙運等，與緣如所有性相同。若由自力能引輕安，則亦能引心一境性，故由觀慧思擇自力而能引生心一境性，是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者，由修觀察亦能助伴正奢摩他，故不應執凡修觀察，住分損減。又成不成緣如所有止修觀修毗缽舍那，謂由是否隨于一種無我正見，獲得無謬清淨了解緣彼而修，而爲判別，非余能判。爲由何等不能判別，謂修習故，心境二相粗分皆滅，如淨虛空，心具顯了澄淨差別，如無風燭不動久住。意識所現內外諸相皆覺如虹或如薄煙，久住彼相。又于意識現起一切所取境界，注心觀察皆不忍觀漸趣隱沒。又彼先從粗相外境，色聲等上，如是顯現。次漸修習，內心了別領觸等相亦漸離脫，于彼住心皆不堪住，雖有彼等境相現起，然非獲得，通達無二真實正見。又彼諸境，現爲杳茫，亦全不能立爲通達中觀所說如幻之義，以于正見心未趣向久修住分，皆有如是境相現故。如幻之義要如前說，依止二量乃能現起，一決斷無性理智定解，二顯現難遮名言量成。色等諸境于意識前，現爲薄淨似虹霓者，是離所觸礙著之相，及雖無礙而甚明顯二相聚合。此定解中。全無無性真定解故，是將所破自性，與質礙觸執二爲一，假名無自性故。若不爾者，許彼即是中觀所說如幻妄義，見如虹霓薄煙之事，應不于彼起諸分別，執有自性，以于彼事所起定解，即是定解境無性故。又凡取其質礙觸事，應不于彼引無性解，以取彼事即是妄執有自性故。是故色等如是現時，現爲微薄澄淨等相，非能破壞執實之境，故亦非是如幻之義。若已先得清淨正見未忘失者，容現如幻，前已廣說。善知識阿蘭若師所傳諸道次中，關于引生空解道理，曾作是說：「先修補特伽羅無我，次于法無我義，若念正知攝持而修，若時太久，念知難攝，時沈時掉利益極小，故以上午下午初…
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