..續本文上一頁然亦不應以此諸理，遂于師所，不敬輕訾而毀謗等。如《尊重五十頌》雲：「若以理不能，啓白不能理。」應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如《莊嚴經論》雲：「爲受法分具功德，親近知識非爲財。」是須受行正法之分。博朵瓦雲：「差阿難陀爲大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之余食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等于法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」親近幾時者，如博朵瓦雲：「有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處，亦不能成，是須于一遠近適中經久修習。」
〔科〕戊四 依止勝利
第四親近勝利者，近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴經》雲：「善男子，若諸菩薩，爲善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，爲善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，爲善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，于一切行不忘而行。若諸菩薩，爲善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」又雲：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩，于善知識所有言教，安住無違，近一切智。于善知識，言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義，悉能成辦。」《不可思議秘密經》中亦雲：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。」複次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法中身心之上，少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。《地藏經》雲：「彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等，或饑馑等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖于俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起衆善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。」又雲：「諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。」《本生論》亦雲：「悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然熏。」博朵瓦雲：「我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能熏染，略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。」
〔科〕戊五 未依過患
第五不依過患者，請爲知識若不善依，于現世中，遭諸疾疫非人損惱，于未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。《金剛手灌頂續》雲：「薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟？世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主然當略說，勇士應谛聽。我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」《五十頌》亦雲：「毀謗阿阇黎，是大愚。應遭疾疠及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。終不應惱亂，諸阿阇黎心，設由愚故爲，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。」善巧成就寂靜論師所造《劄那釋難論》中，亦引經雲：「設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後生賤族姓。」
又諸功德，未生不生，已生退失，如現在諸佛現證叁摩地經雲：「若彼于師住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處。若不能作大師想者亦複如是。若于叁乘補特伽羅，說苾刍，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沈沒法故。」設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非所愛樂，故一切種悉當遠離。《念住經》雲：「爲貪瞋癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。」《涅槃經》雲：「如諸菩薩怖畏惡友，非醉象等，此唯壞身，前者俱壞善及淨心。」又說彼二，一唯壞肉身，一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣，一定能擲。《谛者品》亦雲：「若爲惡友蛇執心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸墮險處。」《親友集》雲：「無信而悭吝，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑爲作惡，惡名亦增長。人近非應親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。」惡知識者，謂若近誰能令性罪遮罪惡行，諸先有者不能損減，諸先非有令新增長。善知識敦巴雲：「下者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。」
〔科〕戊六 攝彼等義
第六攝彼等義者，世遍贊說尊長瑜伽教授者，應知即是如前所說。若一二次，修所緣境，全無所至。若是至心欲行法者，須恒親近，無錯引導，最勝知識。爾時亦如伽喀巴雲：「依尊重時，恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者，不生利益反致虧損。故此依止知識法類，較余一切極爲重要。見是究竟欲樂根本，故特引諸無垢經論，並以易解，能動心意，符合經義，諸善士語，而爲莊嚴，將粗次第，略爲建設。廣如余處，應當了知。我等煩惱極其粗重，多不了知依師道理，知亦不行，諸聞法者，反起無量依師之罪，即于此罪亦難發生悔防等心。故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，于昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心。自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，爲如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。
修習軌理
〔科〕丁二 總略宣說修持軌理分二
戊一 正明修法分二
己一 正修時應如何分叁
庚一 加行
庚二 正行
庚叁 完結
己二 未修中間應如何
戊二 破除此中邪妄分別
今庚一 加行
初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無谄诳求諸供具，端正陳設。次如《聲聞地》中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須爲經行。除此從余，貪欲等蓋，淨治心時，應于床座，或小座等，結跏趺坐。」故于安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。于前虛空明現觀想，廣大行派及深見派，傳承諸師。複有無量諸佛、菩薩、聲聞、獨覺及護法衆爲資糧田。又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。
其禮敬支中，叁門總禮者，「謂所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去、當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，叁業敬禮，非隨他轉。智軍阿阇黎釋中雲：「此複若僅頂禮一佛，所得福德，且無限量，何況緣禮爾許諸佛！」
叁門別禮中身禮敬者，「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛，以意攀緣，如現前境。變化自身等諸佛剎，極微塵數而申敬禮。此複是于諸境，所有普賢妙行，發淨信力，由此信力，發起禮敬，一身頂禮其福尚大，況以爾許身業禮敬，其福尤大，智軍阿阇黎所釋也。
意敬禮者，「于一塵中」等一頌。謂于一一微塵之上，皆有一切塵數諸佛安住菩薩圍繞會中，應發勝解，隨念諸佛所有功德。
語敬禮者，「各以一切」等一頌。謂于諸佛功德勝譽，不可窮盡。化一一身，有無量首，化一一首，有無量舌，以微妙音而稱贊之。此中音者，即是贊辭，其支分者，謂因即是舌根(此與漢文稍有出入)。海者是繁多辭。
供養支中，有上供者，「以諸最勝」等兩頌。最勝華者，謂人天等處，所有衆多希有散華鬘謂配貫種種妙華。此二種中，皆有一切，或實或假。伎樂者，謂諸樂具若弦若吹，若打若擊。塗香者，謂妙香泥。勝傘蓋者，謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者，謂香油等氣香光明，及摩尼寶有光明者。燒香者，謂配衆香，或唯一種所燒然香。勝衣服者，謂一切衣中最勝妙者。最勝香者，謂妙香水供爲飲水，以氛馥香遍叁千界所熏水等。末香者，謂妙香末可撒可燒，或積爲堆，或畫壇場，支配顔色形量高廣等妙高峰。聚者加于前文一切之後，有衆多義及莊飾義並種種義。
無上供者，「我以廣大」等一頌。言有上者，謂世間供，此中乃是諸菩薩等神力所變微妙供具。頌後二句，于前一切，不具足此二句義者悉應加之。是說敬禮及諸供養所有等起及其境界(此與漢文稍有出入)。
悔罪支者，「我昔所作」等一頌。依叁毒因身等叁事，其罪自性謂我所作，此複具有親自所作，及教他作，或于他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」，應念此等所有過患，悔先防後，至心忏除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。
隨喜支者，「十方一切」等一頌，隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。
勸請轉*輪支者，「十方所有」等一頌。謂于十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法，智軍阿阇黎作「現證菩提，而爲解釋。
請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。謂于十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，爲令發起一切衆生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃
回向支者，「所有禮贊」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂回向令成大菩提因，永無罄盡。…
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