..續本文上一頁，因行圓滿，便證菩提，是十度中的忍度。
六端莊義：華相華麗美豔；喻佛無邊勝行，無窮願力，莊嚴法身，是十度中的願度。
七無染義：華的本身清淨無垢，如蓮花出于汙泥不染，出于清水不沾；喻佛行願，恒與定俱，處濁恒清，遠離諸垢，即十度中的禅度。
八巧成義：華之用途極廣，居家旅行，喜慶舉喪，皆需要用華點綴；喻佛所修德業，利他衆行，善巧成就，即因行十度中的檀度。
九芬馥義：華香芬芳馥毓；喻佛衆德住持，流香彌遠，即十度中的力度。
十開敷義：花朵盛開，燦爛無比；喻佛種種德行榮敷，心華燦爛，是十度中的精進度。
「嚴」是莊嚴，嚴飾。佛以因行十度的因華，莊嚴成就佛果十身，華是能莊嚴，佛果是所莊嚴，若因若果，若能若所，無不莊嚴。
華嚴疏鈔說嚴亦有十義：
一以因嚴果以成人，是由因顯果義。
二以果嚴因以顯勝，成果之後，能令一一因行皆無邊際，即題中「佛華嚴」叁字。
叁以人嚴法以顯用，是明佛曠劫修因，方顯法身之體用。
四以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙，即題中「大方廣佛華嚴」等六字。
五以體嚴用令周遍，如用不得體，不能周遍。
六以用嚴體而知本，若無大用，不能顯體本之廣大，是題中「大方廣」叁字。
七以體嚴相而知妙，謂相若有體即入重重無礙。
八以相嚴體以明玄因，無相不顯體之深玄，即「大方」二字。
九以義嚴教超言念，由所诠義理難思，故知能诠之教離言絕相。
十諸用互嚴以融攝，如禅非智，無以窮其寂，智非禅，無以深其照等。
如是以因果，體相用，及教義等互嚴，以顯佛之性德，行德，果德，皆圓融無礙，微妙難思，因名嚴。大方廣是性德，屬于法；佛是果德，屬于人；華是行德，屬于喻。華爲能嚴，佛是所嚴；華與佛之因果是別相，嚴是總相，因名「大方廣佛華嚴」。
「經」之一字，是通題，通于佛所說的一切經典。昔日佛對衆生演說正法後，弟子將佛所說，結集成文，流傳于世，不但傳于千古而不變，而且上契諸佛所證之理，下契衆生之機，因名爲經。經有十義：
一湧泉義：經藏诠義無窮，如泉水的滔滔不絕，湧注無竭。
二出生義：佛經诠義，能出生一切善法因果。
叁顯示義：經能顯示一切事理性相因果等法，令人明了生解。
四繩墨義：經诠要義，能定邪正，令人心隨正教，遠離邪念；知因識果，去惡修善，如木匠之繩墨，能定曲直，知所取舍。
五貫穿義：經能貫串佛所說性相，事理，智斷，行位，因果等義，令不散失；如人以線穿花成鬘，用以莊飾。
六攝持義：經能攝持所化衆生，令舍妄歸真，返本還源，不致攀綠六塵，流轉生死。
七是常義：經诠要義，是萬古常規，曆久不變。
八是法義：經中所诠妙法，是諸佛共軌，萬聖同遵，無能越者。
九是典義：經诠正理，典直無邪。
十是經義：佛說諸經，是衆生出離生死的途徑，是進趣涅槃之正路。
以佛所說教典，皆具足以上十義，因名爲經。本經是以普賢勝行的因華，以顯毗盧佛果圓滿，性德圓融，微妙難思。複由毗盧佛果威德神力，彰普賢行願境界無盡，因果互嚴，人法皆勝，因名大方廣佛華嚴經。
叁、經的品題
品的題名：「入不思議解脫境界普賢行願品」，原出于唐貞元年間，般若叁藏法師所譯的四十卷華嚴經，即是唐初所譯，八十卷華嚴經中的入法界品。但八十華嚴，獨缺此文，此文是般若所譯四十華嚴的最後一卷，個別印單行本流通。因此，今之品題，非限于此單行本，亦是四十卷華嚴之總題。而此單行本既然是四十華嚴最後之一卷，當然亦可以稱名：「入不思議解脫境界普賢行願品」。
「入」，通于能所，不思議解脫境界是所入，普賢行願是能入，以能入之普賢行願，入于不思議解脫境界，能所互相契合，互相證入，因名入不思議解脫境界普賢行願品。
「不思議」，顯示此法是：心不能思，口不能議，微妙難測，故名不思議。其義有四：
一廣不思議，以事相繁多，其境界相，廣闊無涯，名不思議。
二深不思議：以理性周遍，深不可測，名不思議。
叁事理無礙不思議：若事若理，皆圓融無礙；若性若相，皆不可議。以諸法性空故，不可作事想；以諸法緣起故，不可作理想。諸法性空而緣起，緣起而性空，名不思議。
四以性融相不思議：即性相互融，重重無盡，名不思議。
「解脫」有二：一作用解脫：以其作用自在無礙，故名解脫。二離障解脫：以二智照了，遠離二障，內體無障，外用無累，故名解脫。二義相成，總名解脫。
「境界」通于凡聖，凡夫境界，由煩惱發業，招感業系苦果，不名解脫。二乘聖人，及地前菩薩境界，未離所知障，雖對凡夫而言解脫，但不得名不思議解脫。唯地上菩薩，分破無明，分證法身，以根本無分別智，親證真如理，複以後得無分別智，照了一切法相，無始無終，一即一切，一切即一，得名不思議解脫境界。但八地以上菩薩境界，證理較前地菩薩更深，能性相理事圓融不二，而佛果境界較地上菩薩更勝。今此題中的不思議解脫境界，是指十地最後心，高位菩薩的境界，亦即是普賢菩薩智慧所顯，毗盧遮那佛的境界，因名「不思議解脫境界」。
「普賢行願」，前面所說：「不思議解脫」，是所證入的境界，普賢是能證入之人，行願是能證入之法。普賢二字，有通有別，通指所有一切修行圓滿的菩薩，皆可以被稱名「普賢」，以其能承受圓滿究竟一切佛法故。或以普賢圓滿行海，以表毗盧遮那果海，故名普賢。別則獨指爲一切菩薩上首的普賢菩薩，梵音「叁滿多曼陀南」，譯名遍吉，因爲此菩薩遍一切處故名普，具備衆德故名賢。能主諸佛理德，定德，行德，與文殊菩薩之智德，證德，斷德相對。同輔毗盧遮那佛，被稱爲華嚴海會叁聖。
此外若以法言普賢，其意有二：一約體言：則普賢是指一切衆生，各各本具的真如自性，恒常周遍，清淨本然，隨緣不變，不變隨緣，以其妙體周遍故名普，隨緣成德故曰賢。二約用言：則一即一切是名：「普」，一切即一故曰：「賢」。
若以人言普賢，則有叁位：
一指見道位前的菩薩，從聞大法，悟圓理，發菩提心，修菩提行，遍觀諸法性相，廣集六度萬行資糧，能曲濟無遺故曰普，位鄰亞聖故曰賢，是信解位的普賢。
二指登地菩薩，依根本智，引發後得智，分證真如理，能德周法界曰普，至善調柔曰賢，是證道位的普賢。
叁指位登極果，從無緣大慈，同體大悲，所起之叁輪不思議教化，則果證法界曰普，不舍因行曰賢。然則一切衆生自迷至悟；一切菩薩，修因證果，皆可以名之爲「普賢」。
清涼國師謂普有十義：
一所求普：謂上求佛道，願證佛所證，心心念念，求一切智，即四弘誓願中「法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
二所化普：四生九有，盡未來際，恒思救濟，即「衆生無邊誓願度。」
叁所斷普：無邊煩惱，能一斷一切斷，即「煩惱無盡誓願斷」。
四事行普：八萬四千法門，無邊勝行，無不行故，即事門隨相行。
五理行普：隨所修行，深入無際，窮徹理原，即理門離相行。
六無礙行普：事理二行，互相交徹，圓融無礙。
七融通行普：隨修二行，必攝法性，故一行中具足一切行，即事事無礙行。
八所起大用普：所起大用，一一周遍法界，無論事法界，理法界，事理無礙法界，或事事無礙法界，無不該攝，即起用周遍行。
九所行處普：于無邊微塵國土中，凡修一行，皆具足一切行，即攝前八門遍帝網剎而修行。如經中偈雲：「普盡十方諸剎海，一一毛端叁世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。」是名所行普。
十修行時普：窮盡叁世，念念圓融，如經言：「我能深入于未來，盡一切劫爲一念，叁世所有一切劫，爲一念際我皆入。」能以最短之一念，入于最長之一劫；于最長的一劫，入于最短的一念。念劫圓融，長短無礙，是修行時普。
菩薩修因證果，無論智斷，行用，事理，時處，無不皆普，因名普賢。
「行願」，行是身行；願是心願。心懷如是願，身行如是行，由願與行，相資成事，名爲行願。可以說：願是理想、是抱負；行是行動，是實踐。行願，就是從實際行動中，去實現自己的理想與抱負，使自己的願行一致，實踐與理想統一。
今此經題中「行願」二字，是指普賢菩薩的行願，亦即是經中所說：一者禮敬諸佛等十大行願。此十大行願，是願中之王，因名十大願王。以此十大願王，啓導初發心的菩薩，令其發起普賢菩薩的願，學普賢菩薩的行，最後得入不思議解脫境界。普賢願行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二，是名「入不思議解脫境界普賢行願」。
「品」之一字，意思是說：品類相同。佛說此經，處在舍衛國給孤獨園，時在般若，但義屬華嚴，因此，結集經藏的聖者，結歸華嚴時。因名「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。此品共有四十卷，詳述善財童子曆事善知識，遍求解脫法門。全經可分爲五相：
一寄位修行相：善財童子初遇文殊菩薩等四十一人時，文殊寄十信位；德雲比丘等十人，寄十住位；善見比丘等十人，寄十行位；鬻香長者等十人，寄十回向位；婆珊那演底主夜神等十人，寄十地位。
二遇摩耶夫人等十一人，名會緣入實相。即會前位次差別之緣，同入實相理，寄位等覺，將生妙覺。
叁遇彌勒菩薩一人，名攝德成因相：即攝前會差別緣，歸一實之德，以明一生補處，是成佛正因。
四再見文殊，名智照無二相。初遇文殊表信智，今再見文殊表證智，既與本智相應，則離能所相，離分別相，照體獨立，不見文殊身相，但得摩頂之法。
五遇普賢一人，名顯因廣大…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…