佛堂講話第二輯(念佛與十大願王)
道源法師講述
許寬成居士記
——在八堵正道山海會寺——
序
一、念佛與禮敬諸佛
二、念佛與稱贊如來
叁、念佛與廣修供養
四、念佛與忏悔業障
五、念佛與隨喜功德
六、念佛與勸請
七、念佛與回向
序
仁光
我嘗聽源公上人說：「藥無貧賤，對症者艮。法無高下，應機者妙。」醫生開出來的一切藥品，皆以治療疾病爲目的。只要對症，能把患者的疾病治痊愈了，悉是良藥。如來說出來的一切法門，皆以了脫生死爲目的。只要應機，能把衆生的生死了脫了，無法妙法。
上人說：「我們修學大乘佛法，應當八宗並重，一門深入。」我國大乘，有八個宗派，我們應當並加尊重，不可妄事批評，孰淺孰深。以免引起門戶執見，宗派诤論。因爲「兄弟哄于牆」對于今日之佛教是不幸的。
上人又說：「研究理論，雖然八宗並重。修行用功，必須一門深入。我之修學淨土宗，是因爲淨土法門應我的機。我之所以弘揚淨土宗，是因爲淨土法門能應一般人之機。」我們自己修學淨土，同時弘揚淨土，都是爲的應機而已。對于其它宗派，並無偏重偏輕之觀念。
淨土宗雖有叁經一論，乃至五經四論，但以文句深奧，似乎不能偏應初學之機。若令一般人都能了解淨土宗的道理，則實在需要一種淺顯簡明的教材。
自民國四十年，追隨源公上人，創建海會寺，即定爲淨土宗。每年于彌陀聖誕之時，即舉行「念佛七」。由上人開示念佛法要。當聽講的時候，只覺得上人講的好！而以我的學問不夠，未能隨時記錄下來，實在太可惜了！
四十七年農曆二月十叁日至十九日，臺中市淨土專宗道場靈山寺，請源公上人主持念佛七。由許寬成居士，把上人所講的開示，全都記錄下來了。在中國佛教月刊陸續發表，頗受讀者歡迎。又由許居士募化淨資，印成單行本，以贈有緣者。第一版印二千五百本，竟不夠分送。繼由高雄市丁潤生、陳仁和等，諸位居士發心，再版一千叁百本，亦一索而空。
四十八年農曆十一月，本寺照例舉行佛七。我試著把上人所講的開示，亦全都記錄下來了。但以文筆太差，未敢發表。嗣經多數道友之鼓勵，勉將原稿改寫一遍，再呈上人斧正之。仍在中國佛教月刊次第刊布。而竟接到很多來信，要求仍照前次印單行本者。是知上人之開示，實屬現代應機之妙法，乃爲淨宗簡明之教材，不可不推廣之。爰乃發起募化，提倡印行。幸得諸上善人協力資助，方得如願以成，實無任感謝！經請名于上人，仍定名曰「佛堂講話」，但以第一輯、第二輯分別之。顧前次所印者爲袖珍本，攜帶雖然便利，外觀似欠莊嚴，故改爲叁十二開本。此次連同第一輯，共印一萬冊，用以廣結淨緣。惟願見聞者，讀誦者，同發信願，同持佛名，同生蓮邦，是所馨香禱祝的了。
中華民國五十一年浴佛節序于基隆八堵正道山淨土宗海會寺監院寮
佛堂講話(第二輯)
淨土宗道源上人講
比丘尼弟子仁光記
總題：念佛與十大願王
一、念佛與禮敬諸佛
諸上善人慈悲！道源講幾句話，打打閑岔：—
時光快的很，自從創建海會寺以來，每年冬季舉行念佛七，今年已是第八次念佛七了。往年的佛七，都是從農曆十一月十一日起七，至彌陀聖誕日圓滿。可是今年因爲要到大崗山，參加慈舟大師的舍利塔落成典禮，所以把念佛七提早幾天；自今日(初八日)起七，至十四日圓滿。因十五日還有「消災會」。十六日就要乘火車往南部去了。
本來在「打七」期中，只須一心念佛，不須講話，所謂「行起解絕」。然而在這念佛堂中，有初發心的人；倘若不聽聽「開示」，以啓發道心；恐怕念不了幾天，便懈怠下來了。又有「一番提起一番新」的好處，老修行也須要聽聽。因此就得講講說說，以作助道之緣。既然在佛堂中講的話，是爲啓發道心而講，那就不是平常隨便講的話了。所講的都是很重要的道話，希望諸位注意聽著！
在這次念佛七中，准備與諸位講一講「念佛與十大願王」的道理。爲甚麼要講這種道理呢？因爲這種道理，可以啓發諸位的道心，可以幫助諸位的功行，是非常重要的。諸位一定要谛聽谛聽！
十大願王，出在普賢行願品。普賢行願品，出在大方廣佛華嚴經。華嚴經有叁種譯本：第一次翻譯的有六十卷。即所謂「六十華嚴」。第二次翻譯的有八十卷。即所謂「八十華嚴」。第叁次翻譯的有四十卷。即所謂「四十華嚴」。普賢行願品，即是「四十華嚴」的最後一卷。也就是全部華嚴經的最後一卷。
華嚴經是「經中之王」！乃世尊成佛之後，將他自己所證得的境界，說與圓頓大根衆生聽的。經中具有無量法門，無量義理；圓頓大教，都在這部經裏。我們讀了華嚴經，方知佛位之高，法義之廣。所謂「不讀華嚴經，不知佛富貴」！現在影印的大藏經，叁種華嚴經都有。希望諸位發心讀一讀，便知我佛法王是如何的大富大貴了。
華嚴經是對圓頓大根衆生設的。但圓頓大根亦應分爲叁等：上等者：因深緣熟，智利德厚，一聞便悟，一見便證，如華嚴法會中，諸大菩薩。中等者：隨聞隨悟，即修即證，如善財童子，五十叁參，一生辦道。下等者：雖聞圓頓大教，未能即生悟證；謹依十大行願，念佛求生西方。普賢行願品，以十大願王，導歸極樂，即遍收此類衆生。由此觀之，方知行願品在全部華嚴經中之重要性！華嚴經倘若沒有行願品，則攝機不普。假使不能普攝群機，則華嚴經亦不得謂之「圓教」了。有志華嚴者，其注意及之！
以上所講的是行願品的經文。現在再講行願品的批注；我國古代高僧，對于華嚴經，不但有精深研究，而又能發揚光大，創建一個專宗。華嚴宗共有五位祖師：初祖杜順和尚，二祖智俨尊者，叁祖賢首國師，四祖清涼國師，五祖圭峰大師。清涼國師著有「華嚴疏鈔」，是解釋八十卷華嚴的。迨四十卷華嚴譯出後，複作疏十卷釋之。而于最後一卷之行願品，更作「別行疏」釋之。又得圭峰大師作「鈔」以解其「疏」，解釋得最爲詳盡了。此「普賢行願品別行疏鈔」，載在「卍字續藏經」第七套第五冊。臺北市善道寺太虛圖書館，存有一部。志願研究者，可往閱之。
我們應當注意：清涼四祖于「大疏」之外，特爲行願品作一部「別行疏」。而圭峰五祖更複作「鈔」以解釋之。這兩位大祖師，何以特別重視這部行願品呢？大概有叁種原因：第一、行願品是全部華嚴經的綱領！設無此品，則研究華嚴者即不易得其綱領。第二、行願品能攝授尚未成熟的圓頓大根衆生！設無此品，則攝矶不廣，而「圓教」亦不得謂之圓了。第叁、行願品以十大願王導歸極樂！設無此品，則末法時代的衆生，實在沒有辦法「同登華藏玄門，共入毗盧性海」。由此可知：古代祖師之重視此品，而特加疏鈔。近代祖師又將此品，列入淨土五經之內，實在有其必要了。(淨土五經：阿彌陀經、十六觀經、無量壽經、普賢行願品、大勢至圓通章。)
全部佛法在于華嚴經。而華嚴經之綱要，在于行願品。行願品之綱要，在于十大願王，我們能了解了十大願王，即等于了解了全部佛法！因此這十種大願，方得稱爲「願中之王」！
現在開始講十大願王。先講第一大願「禮敬諸佛」。諸位留心聽著！下面分叁段來講：—
1、禮敬諸佛的釋義
「禮」是禮拜，「敬」是恭敬，「諸佛」是盡虛空，遍法界，剎中塵，塵中剎，重重無盡的諸佛。
印度有一位叁藏法師，梵名勒那摩提，華名寶意。在元魏時代，來至洛京，住永甯寺。講說七種禮佛。清涼國師更加叁種，成爲十種禮佛。
一、我慢禮：如碓上下，無恭敬心。身體雖在禮佛，心中毫無恭敬。只有身形在那裏一上一下的禮拜，恰如舂米的石碓一樣。這是不對的。
二、求名禮：欲得修行之名，見有人來，即詐現威儀，口唱佛名，身行禮拜；而內心實馳求于外境。這亦是不對的。
叁、恭敬禮：五體投地，兩手接足，心存殷重，方成禮佛之儀。五體投地，即是倒身下拜，把全身投在地上。這在印度是第一種敬禮。可是我們中國人沒有見慣，一般不信佛者，常常譏謗我們！因此古德們，就倡行「曲身禮」。這在印度是第二種敬禮。雖然曲身，亦必五體投地；五體即是兩手，兩膝，一頭頂。至于我們拜佛時，爲甚麼要把兩手掌翻向上呢？這即是「接足禮」，表示最敬之意的。我們的身體上，最尊最貴的莫過于頭頂。最卑最下的莫過于兩足。佛在世時，弟子們禮佛，必須將自己的頭，碰在佛腳上。即是以自己最尊之頭，禮佛的最下之足。方稱最敬之禮。佛涅槃之後，我們所拜的佛像，是高高坐在金剛臺蓮花座之上，雖欲以頭碰佛之足而不可能。于是心存殷重之觀想，把兩手掌翻過來，接捧著佛的雙足，以自己之頭頂禮拜之。真是恭敬之至了！
四、無相禮：以智慧觀想著佛的境界，遠離「能禮」「所禮」之相，而不起「禮佛」之執著。須知「所禮之佛」是真空無相的，而「能禮之智」亦是真空無相的。如是觀想，方能深入法性，而獲得禮佛的真實利益。我們知道：第一種「我慢禮」，第二種「求名禮」，都是不對的。第叁種「恭敬禮」纔是對的。但是我們應當注意：假若禮佛之時，只有「恭敬」之心，而不進修「無相」之觀，則將會引生「新的我慢」「新的求名」之念的！因爲我們但求精進禮佛，不修真空觀想，自然爾然會「著相」的。一有「著相」之心，就會覺著自己能修行，肯用功，每天每天都在拜許多拜。由是又會覺著他人皆不修行，不肯用功，都不如我。我們想想看：自己以爲自己了不起，不是「我慢」嗎？！又因爲自己覺得了不起，逢人便要表示一下，我天天在拜多少拜的佛，這不是「求名」嗎？！拜佛有拜佛的功德，能作「無相觀」更有無量的功德！設若不進修「無相觀」，而只知恭敬拜佛，則恐將引生我慢求…
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