..續本文上一頁他的，可是聽到他這幾句話，反而生起了疑心！因爲「預知時至」這步功夫就不容易，何況「延促壽命」！他真的有這麼高的功夫嗎？我倒要等等看，看他到了中秋日，是否真的能「走」嗎？因此一念疑心作了障礙，我終于未去親近他。讵知到了八月十五日，這位大休禅師居然坐化了！我聞訊之下，不勝悲痛！急忙趕到他的茅蓬，哭奠一番。又把他茅蓬門上挂的這塊木匾取回來，留作紀念。唉！談及此事，真是後悔無及了！」諸位聽到妙性師的公案，有何感想？這不亦是善知識要爲學人住世嗎？而學人竟不肯親近善知識；不禁令人長歎息了！所以我們必須常常發這請佛住世的大願。不但請求諸佛住世，即一切菩薩、羅漢、諸善知識，都要請他們住世。這不只我們自己得利益，亦令一切衆生得到法樂啊。
2、勸請的利益
請轉*輪，可以除慢法障，得多聞智慧。我們遇到佛菩薩，乃至遇到善知識，而不肯請轉*輪者，皆因內懷「輕法慢教」之心的原故。現代佛子，多如是人。其無道心者，固不足挂齒。即一般自認爲老修行者，率多不肯廣學多聞。于自己則盲修瞎練，于他人則閉口不言。故名慢法障。其對治之法，凡是遇到善知識，即以殷重之心請轉*輪；自能除去慢法之障。前以輕法慢教之故，致成孤陋寡聞。今以尊法重教之故，遂得多聞智慧了。
智慧有叁種：一曰聞慧，依見聞經教而生之智慧。二日思慧，依思惟道理而生之智慧。叁日修慧，依修行用功而生之智慧。現今的修行人，既不肯見聞經教，又不思惟道理，一味的盲目修行，其不「墮坑落塹」者，恐怕少有了。
請佛住世，可以除謗法障，得慈善根。謗法二字，乍看之，很淺顯易知，詳解之，則頗微細難明。佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毀謗佛法。這是淺而易知的。至于信仰佛教的人，爲甚麼也會謗法呢？這就微細難明了。若研究其原因，大別有二種：一是重行不重解的人，如前面所說的老修行，凡是教法，一概輕視鄙棄之！豈是謗法嗎？！一是重此輕彼的人，因爲所學的宗派不同，于是重自宗之法，而輕他宗之法。以門戶執見，互相毀謗！而成謗法之罪了。既然謗法，當然不喜聞法，于是與法常相遠離，這便是謗法之障。若能常常發願，請佛住世，則謗法障自然除滅。因爲請佛住世，原爲請轉*輪；既有重法之心，自無輕法之念了。而且不但請佛住世，並要請一切善知識住世。此一切善知識，自然包括各宗各派。門戶執見，既已消除，自無互相毀謗之罪過了。
謗法障除滅之後，即能得種「慈善根」。慈善即是慈悲善。乃佛所說大小乘經典，所具有的七善之一。佛經具有七善，故名正法。其七善者：第一時節善，佛所說的每一部經，初時說的序分，中時說的正宗分，後時說的流通分，叁時皆善，故名時節善。第二義善，佛所說的經，其義理深遠，能令聞者得到今世後世以及出世的利益。第叁語善，佛所說的法，其語巧妙，隨順方俗之語而能顯示正義。第四獨一善，佛所說法，純一無雜。第五圓滿善，佛所說的每一部經，悉皆諸法具足圓滿；並不須要另一部經來助成。第六調柔善，佛所說之法，皆是清淨善法，其性調順柔和。第七慈悲善，佛所說的法，總爲慈興一切衆生樂，悲拔一切衆生苦。一切諸佛所說的法，悉皆具有如是七善。在未成佛之前，要常常發願「勸請」，即得「慈悲善根」。七善皆以慈悲爲本，得到了慈悲善根，亦就得到了其它六種善根；我們將來成佛說法，亦自具有七善了。
3、念佛與勸請
我們對于各宗各派的善知識，都要請其轉*輪，請其住世。對于專門弘揚淨土的善知識，自然請其轉*輪，請其住世了。我們對于諸大菩薩，都要請其轉*輪，請其住世。對于觀世音菩薩，大勢至菩薩，自然請其轉*輪，請其住世了。我們對于十方叁世一切諸佛，都要請其轉*輪，請其住世。對于阿彌陀佛，自然請其轉*輪，請其住世了。
有人說：阿彌陀佛「現在說法」，何用我們請轉*輪？「其佛壽命無量」，何用我們請其住世？
佛壽無量，現在說法，這是阿彌陀佛的大願大行。請轉*輪，請佛住世，這是我們的大願大行。我們的願行是因，阿彌陀佛的願行是緣；因緣和合，方能見佛聞法。倘若只有佛的願行，沒有我們的願行；則是有緣無因，終不成就。佛雖常常說法，我們未聞，等于不說。佛雖壽命無量，我們未見，等于入滅。是故我們念佛同時勸請，將來往生極樂世界，自會見佛聞法了。亦即是將念佛法門與勸請大願，融而爲一了。
打念佛七，是以念佛爲主的！話說多了打閑岔，諸位還是打起精神來念佛吧！
七、念佛與回向
諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔：—
光陰真是快的很，轉眼之際，我們的念佛七就要圓滿了。昨天講的普賢菩薩十大願王中的第六大願「請轉*輪」及第七大願「請佛住世」。今天接著講第八大願「常隨佛學」，及第九大願「恒順衆生」，第十大願「普皆回向」。
爲甚麼要把最後叁個大願一次講完呢？亦有兩種原因：第一是念佛七只有一天了，念佛七打完了，開示也講完了，一切都圓滿了。第二是「常隨佛學」與「恒順衆生」是別義，「普皆回向」是總義。即是將常隨佛學的自利功德，及恒順衆生的利他功德，用來普皆回向的。是則願王雖有叁個，而義意只是一種。故將最後叁個大願，合爲「回向」，一次講完之。諸位留心聽著！下面分五段來講：—
1、回向的釋義
回是回轉，向是趣向；回轉自己所修的善根功德，而趣向于所期之目的地，謂之回向。所期之目的有叁處：第一回向菩提，回轉自己所修之善根功德，趣向于佛果菩提；是謂回因向果。第二回向衆生，回轉自己所修之善根功德，而布施于一切衆生；是謂回自向他。第叁回向實際，回轉自己所修之善根功德，趣向于真如實際之理性；是謂回事向理。這叁處回向，又須合爲二種；一者「隨相」，二者「離相」。回向菩提，回向衆生，是謂隨相。回向實際，是謂離相。此二種義，缺一不可；若缺于隨相之義，則墮于二乘；以二乘人，既不知回向佛果，亦不肯回施一切衆生。若缺離相之義，則墮于凡夫；以凡夫無處不著相。所以回向必須有叁處，回向菩提，以完成自利之行。回向衆生，以完成利他之行。回向實際，以遠離二利之相，而會歸于中道理體。上來是總講回向的意義。下面再分講叁個大願：—
先解釋第八大願常隨佛學：佛是我們的師長，我們是佛的弟子。爲弟子的必須隨著師長學，而且須要常常隨著師長學，這樣纔能學得成功。如本師釋迦牟尼佛，從初發菩提心，即精進不退。爲尊重佛法，不惜身命。經過種種難行的苦行。及至成佛之後，常時說法，利益一切衆生。最後示現入涅槃。這都是給我們留下的好樣子，我們要隨著學，纔是正因，纔是真修。所修的善根功德，既不求人天福報，亦不求二乘小果，專爲趣求無上妙覺，故名回向菩提。如是乃至十方叁世一切諸佛，我皆隨學。這就是第八常隨佛學的大願了。
再解釋第九大願恒順衆生：即是恒常隨順衆生之種類根性，以利益之，成就之。我們對于一切衆生，須要承事供養，而且必須盡其恭敬。要把衆生當作父母恭敬。要把衆生當作諸佛恭敬。衆生有了疾病，我們爲作醫藥。衆生迷失了道途，我們指示其正路。衆生處于暗夜，我們爲設燈明。衆生受了貧窮，我們助其財富。經雲「菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」讀了這段經文，可以知道恭敬供養衆生的原因，是爲令一切如來生歡喜的。但這不是最重要的道理，這只是如來的方便說法，漸次引進我們來恭敬供養衆生的。因爲我們這些凡夫弟子，只知道恭敬供養如來，而不知道恭敬，供養衆生。所以如來方便誘導說：凡是欲令如來生歡喜者，必須先令衆生生歡喜。衆生皆大歡喜了，如來自然歡喜了。換句話說：設若我們不肯恭敬供養一切衆生，但肯恭敬供養一切如來；則一切如來不會生歡喜的。比方說：我們住的地方，遭受了風災水難；一切民衆無衣無食，無家可歸。這時來了一位大慈善家，救災救難。我們知道了，就盡力的幫助他，去救濟災難！一切民衆轉危爲安，皆大歡喜；這位大慈善家，自必亦大生歡喜了。反之，我們坐視民衆受災受難而不救濟；只忙著招待這位大慈善家，這位大慈善家能生歡喜心嗎？所以欲令如來生歡喜者，必先令衆生生歡喜。然而這只是如來方便引導我們發心而已。在本經文中，尚有一段最重要的道理，其它經中是很少見到的。我們應當注意及之！
經雲「諸佛如來以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」
成等正覺是果，發菩提心是因；所以願成佛果者，須先發菩提心。然而菩提心何由生起呢？乃由大悲心生起。是故大悲心乃諸佛之本體。再進一步研究，諸佛何由生起大悲心呢？乃由于觀見衆生受苦之故。于是由大悲心而發上求下化之菩提心。由菩提心之因而得成佛果。推本尋源，諸佛之所以成佛者，實因于衆生。如是而論，衆生乃是諸佛之恩人！我們爲甚麼要恭敬供養諸佛呢？因爲諸佛是我們的恩人。如是既然要報佛恩，尤應報衆生恩了。是則恭敬供養衆生，並不是專爲討諸佛的歡喜的。而實是爲報衆生之恩。這道理就比較深一重了。然而下文仍有更親切的道理，諸位須谛聽谛聽！
經雲「譬如曠野沙碛之中，有大樹王。若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是；一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水，饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提屬于衆生！若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺！」
菩提覺道，譬如一株大樹。菩薩所修的六度萬行，譬如樹上開的華。諸佛所…
《念佛與十大願王(道源法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…