..续本文上一页他的，可是听到他这几句话，反而生起了疑心！因为「预知时至」这步功夫就不容易，何况「延促寿命」！他真的有这么高的功夫吗？我倒要等等看，看他到了中秋日，是否真的能「走」吗？因此一念疑心作了障碍，我终于未去亲近他。讵知到了八月十五日，这位大休禅师居然坐化了！我闻讯之下，不胜悲痛！急忙赶到他的茅蓬，哭奠一番。又把他茅蓬门上挂的这块木匾取回来，留作纪念。唉！谈及此事，真是后悔无及了！」诸位听到妙性师的公案，有何感想？这不亦是善知识要为学人住世吗？而学人竟不肯亲近善知识；不禁令人长叹息了！所以我们必须常常发这请佛住世的大愿。不但请求诸佛住世，即一切菩萨、罗汉、诸善知识，都要请他们住世。这不只我们自己得利益，亦令一切众生得到法乐啊。
2、劝请的利益
请转*轮，可以除慢法障，得多闻智慧。我们遇到佛菩萨，乃至遇到善知识，而不肯请转*轮者，皆因内怀「轻法慢教」之心的原故。现代佛子，多如是人。其无道心者，固不足挂齿。即一般自认为老修行者，率多不肯广学多闻。于自己则盲修瞎练，于他人则闭口不言。故名慢法障。其对治之法，凡是遇到善知识，即以殷重之心请转*轮；自能除去慢法之障。前以轻法慢教之故，致成孤陋寡闻。今以尊法重教之故，遂得多闻智慧了。
智慧有三种：一曰闻慧，依见闻经教而生之智慧。二日思慧，依思惟道理而生之智慧。三日修慧，依修行用功而生之智慧。现今的修行人，既不肯见闻经教，又不思惟道理，一味的盲目修行，其不「堕坑落堑」者，恐怕少有了。
请佛住世，可以除谤法障，得慈善根。谤法二字，乍看之，很浅显易知，详解之，则颇微细难明。佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毁谤佛法。这是浅而易知的。至于信仰佛教的人，为甚么也会谤法呢？这就微细难明了。若研究其原因，大别有二种：一是重行不重解的人，如前面所说的老修行，凡是教法，一概轻视鄙弃之！岂是谤法吗？！一是重此轻彼的人，因为所学的宗派不同，于是重自宗之法，而轻他宗之法。以门户执见，互相毁谤！而成谤法之罪了。既然谤法，当然不喜闻法，于是与法常相远离，这便是谤法之障。若能常常发愿，请佛住世，则谤法障自然除灭。因为请佛住世，原为请转*轮；既有重法之心，自无轻法之念了。而且不但请佛住世，并要请一切善知识住世。此一切善知识，自然包括各宗各派。门户执见，既已消除，自无互相毁谤之罪过了。
谤法障除灭之后，即能得种「慈善根」。慈善即是慈悲善。乃佛所说大小乘经典，所具有的七善之一。佛经具有七善，故名正法。其七善者：第一时节善，佛所说的每一部经，初时说的序分，中时说的正宗分，后时说的流通分，三时皆善，故名时节善。第二义善，佛所说的经，其义理深远，能令闻者得到今世后世以及出世的利益。第三语善，佛所说的法，其语巧妙，随顺方俗之语而能显示正义。第四独一善，佛所说法，纯一无杂。第五圆满善，佛所说的每一部经，悉皆诸法具足圆满；并不须要另一部经来助成。第六调柔善，佛所说之法，皆是清净善法，其性调顺柔和。第七慈悲善，佛所说的法，总为慈兴一切众生乐，悲拔一切众生苦。一切诸佛所说的法，悉皆具有如是七善。在未成佛之前，要常常发愿「劝请」，即得「慈悲善根」。七善皆以慈悲为本，得到了慈悲善根，亦就得到了其它六种善根；我们将来成佛说法，亦自具有七善了。
3、念佛与劝请
我们对于各宗各派的善知识，都要请其转*轮，请其住世。对于专门弘扬净土的善知识，自然请其转*轮，请其住世了。我们对于诸大菩萨，都要请其转*轮，请其住世。对于观世音菩萨，大势至菩萨，自然请其转*轮，请其住世了。我们对于十方三世一切诸佛，都要请其转*轮，请其住世。对于阿弥陀佛，自然请其转*轮，请其住世了。
有人说：阿弥陀佛「现在说法」，何用我们请转*轮？「其佛寿命无量」，何用我们请其住世？
佛寿无量，现在说法，这是阿弥陀佛的大愿大行。请转*轮，请佛住世，这是我们的大愿大行。我们的愿行是因，阿弥陀佛的愿行是缘；因缘和合，方能见佛闻法。倘若只有佛的愿行，没有我们的愿行；则是有缘无因，终不成就。佛虽常常说法，我们未闻，等于不说。佛虽寿命无量，我们未见，等于入灭。是故我们念佛同时劝请，将来往生极乐世界，自会见佛闻法了。亦即是将念佛法门与劝请大愿，融而为一了。
打念佛七，是以念佛为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！
七、念佛与回向
诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—
光阴真是快的很，转眼之际，我们的念佛七就要圆满了。昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第六大愿「请转*轮」及第七大愿「请佛住世」。今天接着讲第八大愿「常随佛学」，及第九大愿「恒顺众生」，第十大愿「普皆回向」。
为甚么要把最后三个大愿一次讲完呢？亦有两种原因：第一是念佛七只有一天了，念佛七打完了，开示也讲完了，一切都圆满了。第二是「常随佛学」与「恒顺众生」是别义，「普皆回向」是总义。即是将常随佛学的自利功德，及恒顺众生的利他功德，用来普皆回向的。是则愿王虽有三个，而义意只是一种。故将最后三个大愿，合为「回向」，一次讲完之。诸位留心听着！下面分五段来讲：—
1、回向的释义
回是回转，向是趣向；回转自己所修的善根功德，而趣向于所期之目的地，谓之回向。所期之目的有三处：第一回向菩提，回转自己所修之善根功德，趣向于佛果菩提；是谓回因向果。第二回向众生，回转自己所修之善根功德，而布施于一切众生；是谓回自向他。第三回向实际，回转自己所修之善根功德，趣向于真如实际之理性；是谓回事向理。这三处回向，又须合为二种；一者「随相」，二者「离相」。回向菩提，回向众生，是谓随相。回向实际，是谓离相。此二种义，缺一不可；若缺于随相之义，则堕于二乘；以二乘人，既不知回向佛果，亦不肯回施一切众生。若缺离相之义，则堕于凡夫；以凡夫无处不着相。所以回向必须有三处，回向菩提，以完成自利之行。回向众生，以完成利他之行。回向实际，以远离二利之相，而会归于中道理体。上来是总讲回向的意义。下面再分讲三个大愿：—
先解释第八大愿常随佛学：佛是我们的师长，我们是佛的弟子。为弟子的必须随着师长学，而且须要常常随着师长学，这样纔能学得成功。如本师释迦牟尼佛，从初发菩提心，即精进不退。为尊重佛法，不惜身命。经过种种难行的苦行。及至成佛之后，常时说法，利益一切众生。最后示现入涅槃。这都是给我们留下的好样子，我们要随着学，纔是正因，纔是真修。所修的善根功德，既不求人天福报，亦不求二乘小果，专为趣求无上妙觉，故名回向菩提。如是乃至十方三世一切诸佛，我皆随学。这就是第八常随佛学的大愿了。
再解释第九大愿恒顺众生：即是恒常随顺众生之种类根性，以利益之，成就之。我们对于一切众生，须要承事供养，而且必须尽其恭敬。要把众生当作父母恭敬。要把众生当作诸佛恭敬。众生有了疾病，我们为作医药。众生迷失了道途，我们指示其正路。众生处于暗夜，我们为设灯明。众生受了贫穷，我们助其财富。经云「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」读了这段经文，可以知道恭敬供养众生的原因，是为令一切如来生欢喜的。但这不是最重要的道理，这只是如来的方便说法，渐次引进我们来恭敬供养众生的。因为我们这些凡夫弟子，只知道恭敬供养如来，而不知道恭敬，供养众生。所以如来方便诱导说：凡是欲令如来生欢喜者，必须先令众生生欢喜。众生皆大欢喜了，如来自然欢喜了。换句话说：设若我们不肯恭敬供养一切众生，但肯恭敬供养一切如来；则一切如来不会生欢喜的。比方说：我们住的地方，遭受了风灾水难；一切民众无衣无食，无家可归。这时来了一位大慈善家，救灾救难。我们知道了，就尽力的帮助他，去救济灾难！一切民众转危为安，皆大欢喜；这位大慈善家，自必亦大生欢喜了。反之，我们坐视民众受灾受难而不救济；只忙着招待这位大慈善家，这位大慈善家能生欢喜心吗？所以欲令如来生欢喜者，必先令众生生欢喜。然而这只是如来方便引导我们发心而已。在本经文中，尚有一段最重要的道理，其它经中是很少见到的。我们应当注意及之！
经云「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」
成等正觉是果，发菩提心是因；所以愿成佛果者，须先发菩提心。然而菩提心何由生起呢？乃由大悲心生起。是故大悲心乃诸佛之本体。再进一步研究，诸佛何由生起大悲心呢？乃由于观见众生受苦之故。于是由大悲心而发上求下化之菩提心。由菩提心之因而得成佛果。推本寻源，诸佛之所以成佛者，实因于众生。如是而论，众生乃是诸佛之恩人！我们为甚么要恭敬供养诸佛呢？因为诸佛是我们的恩人。如是既然要报佛恩，尤应报众生恩了。是则恭敬供养众生，并不是专为讨诸佛的欢喜的。而实是为报众生之恩。这道理就比较深一重了。然而下文仍有更亲切的道理，诸位须谛听谛听！
经云「譬如旷野沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是；一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生！若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉！」
菩提觉道，譬如一株大树。菩萨所修的六度万行，譬如树上开的华。诸佛所…
《念佛与十大愿王(道源法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…