..续本文上一页夫降伏它，不能让它生起来。设若嫉妒心生起来，就要忌害贤人，障碍善事了！若约世间凡夫之法来讲，假使他人要来害我，我也要来害他。这种报仇之心，按世俗的情理，尚有可原。然而嫉妒心奇怪的很！他人既不曾害我，所作的事，亦与我不相干；但是因为他人有光荣之事，便忍耐不下，嫉妒之心，油然而生。一定要害他一下，心里纔觉着痛快！这不是很奇怪吗？有一本世间书，记一个故事：说是清朝时代，有一个人，性好嫉妒。他的邻居，中了「举人」，把大门重新油漆一遍，以表示庆贺之意。这个嫉妒成性的人，听说邻居中了举人，心里就觉着不好受！及至见到人家油漆大门，他心里更加生气！直气的不能入睡！半夜里起来，把水沟里臭泥，抹在人家大门上，心里纔觉着安然。
诸位想想看：邻居中了举人，对自己不是亦有光荣吗？纵令没有光荣，亦没有害处呀！为甚么这样放不下呢？这就是「不喜他善，不耐他荣」的嫉妒心在作祟啊！
佛书上亦有这样一则公案：说是有一座大寺院，请一位法师来讲经。为尊重佛法之故，全寺的比丘，都手持香花，到寺外迎接。因此招来许多看热闹的人。内中有一青年，看见迎接法师的仪式太隆重了，他气不过，跑出来拖着法师打了一顿！
诸位想想看：寺院里请法师讲经，即使礼节有过于隆重之处，亦是佛教内部之事；与这个青年有何相干？有何害处？他为甚么把法师打一顿？这只是「不喜他善，不耐他荣」的嫉妒心在驱使他啊！
现在再讲到我们自己身上：比方说，我们看到某一寺院很兴隆，就要说他几句坏话。听到某一法师讲经讲的很好，也要说他几句坏话。试问：某一寺院很兴隆，某一法师讲的好，对于佛教不是很光荣吗？为甚么还要说他的坏话呢？此无他故，只是嫉妒心现前而已。
嫉妒虽不是根本烦恼，但确是重障！因为它能以「忌害贤人」，它能以「障碍善事」！作善事的人，就叫贤人。设若不喜他人作善事，而加以毁谤，抑以破坏！是不但障碍了善事，而且忌害了贤人！其罪过不是很大吗？！佛门中有句成语，说某人「嫉妒障碍」。嫉妒是嫉妒他人，障碍当然也是障碍他人了。但要知道，障碍他人即障碍自己！因为忌害贤人，自然会亲近恶人。障碍善事，自然会做恶事。近恶人，做恶事，不是障碍自己吗？！所以名曰「嫉妒重障」！
对治之法，要用随喜功德。见到他人作功德之事，无论是大功德小功德，都要随喜。或以身业随喜助成之，或以口业随喜赞叹之，或以意业随喜而发欣悦之心。如是用功，久而久之，成了习惯，乐善之心常常现前，嫉妒之心自然伏断了。嫉妒之恶法，既已伏断，自能「生起平等善法」。将来度脱很多的出家弟子和在家弟子，「得大眷属」亲近拥护。这都是随喜功德的利益啊。
3、念佛与随喜功德
如前几天所讲的：礼敬诸佛的功德，应当随喜。称赞如来的功德，应当随喜。广修供养与忏悔业障的功德，均应随喜。乃至拭佛前棹，扫佛堂地，都是功德，都应随喜。如是拭棹不碍念佛，念佛不碍扫地，便将随喜功德的行愿，与念佛法门融而为一了。
打念佛七，是以念佛为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！
六、念佛与劝请
诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—
昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第五大愿「随喜功德」。今天接着讲第六大愿「请转*轮」，及第七大愿「请佛住世」。
每天都是讲一个大愿，今天为甚么讲两个大愿呢？这有两种原由：第一是我们的念佛道场只有七天，倘若一天只讲一愿，则十大愿王便不能讲完；因此今天讲两愿，明天讲三愿，如是即可以圆满了。第二是「请转*轮」是总义，「请佛住世」是别义。其所以请佛住世者，原为请转*轮。是则愿王虽有两个，而意义只是一种。故将第六大愿第七大愿，合为「劝请」，一次讲完之。诸位留心听着！下面分三段来讲：—
1、劝请的释义
先解释第六大愿请转*轮：请是众生的祈求，转是诸佛的宣说，法是诸佛的言教，轮是教法的譬喻。我们请求诸佛说法，名曰请转*轮。诸佛所说的教法，为甚么用轮作譬喻呢？轮是「转轮圣王」的「轮宝」。在人寿八万岁时，有转轮王出世。由王的福德所感，自然有金轮宝出现。其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，舒妙光明，旋转飞行，威伏四方。此福德之王，因有此轮宝之故，称为转轮圣王。诸佛所说之教法，能降伏一切天魔外道，其威德犹如轮宝，故诸佛说法，名曰转*轮。若详细解释，则有大小乘的分别；小乘*轮，具有五义：一速疾义：如来的智慧生起妙用时，非常的迅速；犹如转轮圣王之金轮宝，飞行速疾。二取舍义：如来所说苦集灭道四谛，令诸众生舍苦谛而取灭谛；犹如轮宝，舍东洲而取南洲。三降伏义：如来说法，能降伏一切天魔外道；犹如轮宝，能降伏一切叛乱。四镇伏义：如来智慧能镇伏一切烦恼，令其不起；犹如轮宝，镇伏四洲一切臣民，不生扰害。五上下转义：如来智慧不但能断欲界烦恼，亦复能断上二界烦恼；犹如轮宝，上下飞行。有如是五种义理，是故如来所说的小乘言教，名曰*轮。大乘*轮，具有四义：一圆满义：大乘法义，究竟圆满；犹如轮宝，圆演流通。二摧坏义：大乘智慧能破尽一切烦恼；犹如轮宝，碾坏一切。三镇遏义：大乘圣道，能摄伏外道二乘；犹如轮宝，威镇天下。四不定义：大乘法门应机施教，无有定法；犹如轮宝，应时飞至，无有定轨。有如是四种义理，是故如来所说的大乘言教，名曰*轮。
有人说：若佛在世，我们好去到佛前，请转*轮。现在佛已涅槃了，既不见佛、如何请转*轮呢？这有两种义理，须要明白；第一、在地方说，不是请一尊佛转*轮；我们的对境，乃是尽虚空，遍法界，尘尘剎剎，一切诸佛。现在十方世界，住世的佛无量数，正好请求转*轮。第二、在时间说，现在的佛固然要请，未来的佛亦当要请。一切菩萨、罗汉、善知识，都是未来佛，皆应请其转*轮。我们只要能以常常发此大愿，随时随处皆可依愿起行。例如：有一位善知识，修行功夫，甚为高深！但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人请求开示。要知道真正用功修行的人，所开示的法要，一言半句，皆能令人得到真实的利益！所谓「还丹一粒，转铁为金。至理一言，转凡为圣。」又如：有一位大法师，讲经说法，辩才无碍！但是他人不知请法。我们以有此愿力之故，即代众人请求说法。大开讲筵，普接听众。既能令未闻佛法的人，了解佛理，信仰佛教。又能令已闻佛法的人，深入佛理，倍加精进。这都是请转*轮的大愿，所引生成就的功德。
再解释第七大愿请佛住世：佛有三身：一法身，乃中道之理体，无生亦无灭。二报身，乃因行功德圆满享受法乐之身，有始无终。以上二种佛身，均不须请求住世，而自然住世。三应化身，乃应众生之机感，变化示现之身。每一尊佛出世，皆示现八相成道，有降生亦有入灭。佛出世间，原为度生；生未度尽，何以入灭呢？因为众生不需要佛了！所谓「化缘已尽，住世无益。」于是示现入灭了。设若众生以至诚之心，请佛住世！显见化缘未尽，佛一定会应众生之请而久住世间的。
有人说：佛将要涅槃而未涅槃之时，我们请佛住世是应当的。现在佛入灭已二千多年了，我们还要请佛住世，岂不是太晚了吗？
若是对印度示现的这一尊佛说，似乎嫌晚了。然而我们所请的不是一尊佛，乃是十方三世无尽诸佛。并且还有诸大菩萨，声闻缘觉，以及一切诸善知识，都要请其住世。所以须要时时发愿了。我们再把经文念一遍，藉以增加信心。经云：「复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学；乃至一切诸善知识；我悉劝请，莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。」这段经文容易懂，念一遍就明白了。
又有人说：有生必有灭，乃世间一定之理。佛既示现受生，亦必示现入灭，方不违背俗谛之理。何能因我们请求而即常久住世呢？
既云「示现」，即非「定命」。只要有真正发愿请佛住世的众生，佛一定会应众生之机而示现住世的。不但有众生请求，佛即为之住世；而实实在在的是佛不愿入灭，唯愿众生请问佛法。如佛临涅槃时，问众弟子曰「我将涅槃，对于佛法，有疑问者，可速来问。」这即是暗示「若有请问佛法者，我即暂缓入灭。」不幸，竟无一人请问佛法者！岂不是「化缘已尽，住世无益」了吗？！设若有人请问，佛可以多说一部经了。设若有许多人请问，佛可以多说许多部经，自然延缓涅槃了。
我再举两则善知识的公案，作一证明：—
南岳山慧思尊者，将入灭时，大集门人说法，苦切诃责！乃曰：「若有十八人，不惜身命，修法华忏者；吾当供给。若无，吾当远去。」竟无答者！即端坐，言佛来迎！而化。这并不是门人请求善知识住世，相反的是善知识请求门人：「只要你们肯修行，我即为之住世。」不幸，竟无一肯修行者！既然住世无益，只有端坐而化了。
又有一则公案，是我亲耳所闻的；民国十七年，我住苏州灵岩山时，认识一位比丘，名呼妙性师。二十二年，再到灵岩山。这时妙性师在别院宝藏寺当家。我即下山探望这位离别数年的道友。到了宝藏寺，看见一块木匾，上面写着「大休息处」四个字。笔力苍老古掘！因问这是谁写的？妙性师先叹一口气说，唉！这是我的伤心纪念品啊！于是讲起他自己的一段公案；他说：「灵岩山的后面，有一天平山。天平山后面，有一间茅蓬。里面住一位老修行，名叫大休禅师。我妙性与他谈禅，谈的很投机。他认为我是一个法器。但根性迟钝，急切不能开悟。他说：「你能放下一切，一心办道，我当为你住世三年！否则，我于中秋日就要走了！」我本来很相信…
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