..續本文上一頁夫降伏它，不能讓它生起來。設若嫉妒心生起來，就要忌害賢人，障礙善事了！若約世間凡夫之法來講，假使他人要來害我，我也要來害他。這種報仇之心，按世俗的情理，尚有可原。然而嫉妒心奇怪的很！他人既不曾害我，所作的事，亦與我不相幹；但是因爲他人有光榮之事，便忍耐不下，嫉妒之心，油然而生。一定要害他一下，心裏纔覺著痛快！這不是很奇怪嗎？有一本世間書，記一個故事：說是清朝時代，有一個人，性好嫉妒。他的鄰居，中了「舉人」，把大門重新油漆一遍，以表示慶賀之意。這個嫉妒成性的人，聽說鄰居中了舉人，心裏就覺著不好受！及至見到人家油漆大門，他心裏更加生氣！直氣的不能入睡！半夜裏起來，把水溝裏臭泥，抹在人家大門上，心裏纔覺著安然。
諸位想想看：鄰居中了舉人，對自己不是亦有光榮嗎？縱令沒有光榮，亦沒有害處呀！爲甚麼這樣放不下呢？這就是「不喜他善，不耐他榮」的嫉妒心在作祟啊！
佛書上亦有這樣一則公案：說是有一座大寺院，請一位法師來講經。爲尊重佛法之故，全寺的比丘，都手持香花，到寺外迎接。因此招來許多看熱鬧的人。內中有一青年，看見迎接法師的儀式太隆重了，他氣不過，跑出來拖著法師打了一頓！
諸位想想看：寺院裏請法師講經，即使禮節有過于隆重之處，亦是佛教內部之事；與這個青年有何相幹？有何害處？他爲甚麼把法師打一頓？這只是「不喜他善，不耐他榮」的嫉妒心在驅使他啊！
現在再講到我們自己身上：比方說，我們看到某一寺院很興隆，就要說他幾句壞話。聽到某一法師講經講的很好，也要說他幾句壞話。試問：某一寺院很興隆，某一法師講的好，對于佛教不是很光榮嗎？爲甚麼還要說他的壞話呢？此無他故，只是嫉妒心現前而已。
嫉妒雖不是根本煩惱，但確是重障！因爲它能以「忌害賢人」，它能以「障礙善事」！作善事的人，就叫賢人。設若不喜他人作善事，而加以毀謗，抑以破壞！是不但障礙了善事，而且忌害了賢人！其罪過不是很大嗎？！佛門中有句成語，說某人「嫉妒障礙」。嫉妒是嫉妒他人，障礙當然也是障礙他人了。但要知道，障礙他人即障礙自己！因爲忌害賢人，自然會親近惡人。障礙善事，自然會做惡事。近惡人，做惡事，不是障礙自己嗎？！所以名曰「嫉妒重障」！
對治之法，要用隨喜功德。見到他人作功德之事，無論是大功德小功德，都要隨喜。或以身業隨喜助成之，或以口業隨喜贊歎之，或以意業隨喜而發欣悅之心。如是用功，久而久之，成了習慣，樂善之心常常現前，嫉妒之心自然伏斷了。嫉妒之惡法，既已伏斷，自能「生起平等善法」。將來度脫很多的出家弟子和在家弟子，「得大眷屬」親近擁護。這都是隨喜功德的利益啊。
3、念佛與隨喜功德
如前幾天所講的：禮敬諸佛的功德，應當隨喜。稱贊如來的功德，應當隨喜。廣修供養與忏悔業障的功德，均應隨喜。乃至拭佛前棹，掃佛堂地，都是功德，都應隨喜。如是拭棹不礙念佛，念佛不礙掃地，便將隨喜功德的行願，與念佛法門融而爲一了。
打念佛七，是以念佛爲主的！話說多了打閑岔，諸位還是打起精神來念佛吧！
六、念佛與勸請
諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔：—
昨天講的普賢菩薩十大願王中的第五大願「隨喜功德」。今天接著講第六大願「請轉*輪」，及第七大願「請佛住世」。
每天都是講一個大願，今天爲甚麼講兩個大願呢？這有兩種原由：第一是我們的念佛道場只有七天，倘若一天只講一願，則十大願王便不能講完；因此今天講兩願，明天講叁願，如是即可以圓滿了。第二是「請轉*輪」是總義，「請佛住世」是別義。其所以請佛住世者，原爲請轉*輪。是則願王雖有兩個，而意義只是一種。故將第六大願第七大願，合爲「勸請」，一次講完之。諸位留心聽著！下面分叁段來講：—
1、勸請的釋義
先解釋第六大願請轉*輪：請是衆生的祈求，轉是諸佛的宣說，法是諸佛的言教，輪是教法的譬喻。我們請求諸佛說法，名曰請轉*輪。諸佛所說的教法，爲甚麼用輪作譬喻呢？輪是「轉輪聖王」的「輪寶」。在人壽八萬歲時，有轉輪王出世。由王的福德所感，自然有金輪寶出現。其輪千輻，具足毂辋，衆相圓淨，舒妙光明，旋轉飛行，威伏四方。此福德之王，因有此輪寶之故，稱爲轉輪聖王。諸佛所說之教法，能降伏一切天魔外道，其威德猶如輪寶，故諸佛說法，名曰轉*輪。若詳細解釋，則有大小乘的分別；小乘*輪，具有五義：一速疾義：如來的智慧生起妙用時，非常的迅速；猶如轉輪聖王之金輪寶，飛行速疾。二取舍義：如來所說苦集滅道四谛，令諸衆生舍苦谛而取滅谛；猶如輪寶，舍東洲而取南洲。叁降伏義：如來說法，能降伏一切天魔外道；猶如輪寶，能降伏一切叛亂。四鎮伏義：如來智慧能鎮伏一切煩惱，令其不起；猶如輪寶，鎮伏四洲一切臣民，不生擾害。五上下轉義：如來智慧不但能斷欲界煩惱，亦複能斷上二界煩惱；猶如輪寶，上下飛行。有如是五種義理，是故如來所說的小乘言教，名曰*輪。大乘*輪，具有四義：一圓滿義：大乘法義，究竟圓滿；猶如輪寶，圓演流通。二摧壞義：大乘智慧能破盡一切煩惱；猶如輪寶，碾壞一切。叁鎮遏義：大乘聖道，能攝伏外道二乘；猶如輪寶，威鎮天下。四不定義：大乘法門應機施教，無有定法；猶如輪寶，應時飛至，無有定軌。有如是四種義理，是故如來所說的大乘言教，名曰*輪。
有人說：若佛在世，我們好去到佛前，請轉*輪。現在佛已涅槃了，既不見佛、如何請轉*輪呢？這有兩種義理，須要明白；第一、在地方說，不是請一尊佛轉*輪；我們的對境，乃是盡虛空，遍法界，塵塵剎剎，一切諸佛。現在十方世界，住世的佛無量數，正好請求轉*輪。第二、在時間說，現在的佛固然要請，未來的佛亦當要請。一切菩薩、羅漢、善知識，都是未來佛，皆應請其轉*輪。我們只要能以常常發此大願，隨時隨處皆可依願起行。例如：有一位善知識，修行功夫，甚爲高深！但是他人不知請法。我們以有此願力之故，即代衆人請求開示。要知道真正用功修行的人，所開示的法要，一言半句，皆能令人得到真實的利益！所謂「還丹一粒，轉鐵爲金。至理一言，轉凡爲聖。」又如：有一位大法師，講經說法，辯才無礙！但是他人不知請法。我們以有此願力之故，即代衆人請求說法。大開講筵，普接聽衆。既能令未聞佛法的人，了解佛理，信仰佛教。又能令已聞佛法的人，深入佛理，倍加精進。這都是請轉*輪的大願，所引生成就的功德。
再解釋第七大願請佛住世：佛有叁身：一法身，乃中道之理體，無生亦無滅。二報身，乃因行功德圓滿享受法樂之身，有始無終。以上二種佛身，均不須請求住世，而自然住世。叁應化身，乃應衆生之機感，變化示現之身。每一尊佛出世，皆示現八相成道，有降生亦有入滅。佛出世間，原爲度生；生未度盡，何以入滅呢？因爲衆生不需要佛了！所謂「化緣已盡，住世無益。」于是示現入滅了。設若衆生以至誠之心，請佛住世！顯見化緣未盡，佛一定會應衆生之請而久住世間的。
有人說：佛將要涅槃而未涅槃之時，我們請佛住世是應當的。現在佛入滅已二千多年了，我們還要請佛住世，豈不是太晚了嗎？
若是對印度示現的這一尊佛說，似乎嫌晚了。然而我們所請的不是一尊佛，乃是十方叁世無盡諸佛。並且還有諸大菩薩，聲聞緣覺，以及一切諸善知識，都要請其住世。所以須要時時發願了。我們再把經文念一遍，藉以增加信心。經雲：「複次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩，聲聞緣覺，有學無學；乃至一切諸善知識；我悉勸請，莫入涅槃。經于一切佛剎極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。」這段經文容易懂，念一遍就明白了。
又有人說：有生必有滅，乃世間一定之理。佛既示現受生，亦必示現入滅，方不違背俗谛之理。何能因我們請求而即常久住世呢？
既雲「示現」，即非「定命」。只要有真正發願請佛住世的衆生，佛一定會應衆生之機而示現住世的。不但有衆生請求，佛即爲之住世；而實實在在的是佛不願入滅，唯願衆生請問佛法。如佛臨涅槃時，問衆弟子曰「我將涅槃，對于佛法，有疑問者，可速來問。」這即是暗示「若有請問佛法者，我即暫緩入滅。」不幸，竟無一人請問佛法者！豈不是「化緣已盡，住世無益」了嗎？！設若有人請問，佛可以多說一部經了。設若有許多人請問，佛可以多說許多部經，自然延緩涅槃了。
我再舉兩則善知識的公案，作一證明：—
南嶽山慧思尊者，將入滅時，大集門人說法，苦切诃責！乃曰：「若有十八人，不惜身命，修法華忏者；吾當供給。若無，吾當遠去。」竟無答者！即端坐，言佛來迎！而化。這並不是門人請求善知識住世，相反的是善知識請求門人：「只要你們肯修行，我即爲之住世。」不幸，竟無一肯修行者！既然住世無益，只有端坐而化了。
又有一則公案，是我親耳所聞的；民國十七年，我住蘇州靈岩山時，認識一位比丘，名呼妙性師。二十二年，再到靈岩山。這時妙性師在別院寶藏寺當家。我即下山探望這位離別數年的道友。到了寶藏寺，看見一塊木匾，上面寫著「大休息處」四個字。筆力蒼老古掘！因問這是誰寫的？妙性師先歎一口氣說，唉！這是我的傷心紀念品啊！于是講起他自己的一段公案；他說：「靈岩山的後面，有一天平山。天平山後面，有一間茅蓬。裏面住一位老修行，名叫大休禅師。我妙性與他談禅，談的很投機。他認爲我是一個法器。但根性遲鈍，急切不能開悟。他說：「你能放下一切，一心辦道，我當爲你住世叁年！否則，我于中秋日就要走了！」我本來很相信…
《念佛與十大願王(道源法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…