..续本文上一页法。人能弘道，法藉人传。人在法存，人亡法灭。故正法须得人护。以此守护正法之心，破除第三灭善心事不喜他善之心。第九要念十方佛。昔因狎近恶友，信受其言，作诸恶事。今念十方佛，为我作导师，修诸善法。以此念佛之心，破除第九外遇恶缘我心增盛之心。第十要观罪性空。观诸罪过，从因缘生，其性本空。以罪性本空，方能忏除。倘若罪性不空，则虽忏亦不能除灭了。以此观罪性空之心，破除第一妄计人我起于身见之心。所破者是十种恶心，是顺生死之心。能破者是十种善心，是逆生死之心。明了此等善恶之心，进修忏悔无罪不灭了。
2、忏悔业障的利益
忏悔业障的利益太大了，能以灭除三障，能得依正具足。前面已经讲过：烦恼障犹如种子，业障犹如水土，报障犹如果实。只要把业障忏除了，烦恼种子得不到业水之滋润，自然干枯。业障是因，报障是果；因既不生，果亦自灭。所以忏悔的虽只是业障，而结果是三障完全除灭。这就是忏悔业障的利益。至于得到依正具足的利益，则有二种解释：依是依报，即是衣食住等。正是正报，即是身体。在未成佛之前的「因位」中，生生世世，身相庄严，衣食丰裕。在成佛的「果位」上，正报则相好圆满，依报则珍宝严饰。这都是忏悔业障所得到的利益。我们再把本段的经文念一遍，看看还有甚么利益？经云：
「复次，善男子，言忏除业障者：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界，极微尘剎，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造！恒住净戒一切功德...。」「恒住净戒一切功德」，即是忏悔业障所得的利益。严持净戒，能生一切功德。但是有「业障」的人，虽欲严持净戒，而不能「恒」常安「住」于净戒之中，亦就是不能恒常安住于一切功德之中了。比方说：有贪欲业障的人，则将因贪欲而犯戒。有瞋恚业障的人，则将因瞋恚而犯戒。净戒既不能恒住，一切功德得而复失，岂不可惜？！是以有志严持净戒者，必须诚心忏悔业障，方能得到恒常安住一切功德的利益。
3、念佛与忏悔业障
有人说：我们只要一心念佛就好了，何必还要忏悔业障呢？说这种话的人，是不知道业障的厉害！经云：「业力甚大，能抵须弥，能深巨海，能障圣道。」有业障的人，虽欲念佛而不可能，又遑论一心。例如有人在贫困之时，颇肯念佛。一旦升官发财了，佛也不念了。这就是被贪欲之「业」「障」住了。又如有人发心来打念佛七，不跟这个莲友闹意见，就跟那个莲友吵架，结果自己把自己「气」走了，佛也不念了。这就是被瞋恚之「业」「障」住了。所以发愿念佛的人，必须诚心忏悔业障。
在念佛七中，每天做晚课时，要跪念「八十八佛大忏悔文」，这就是将「忏悔业障」的行愿，与念佛法门融而为一了。
打念佛七，是以念佛为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！
五、念佛与随喜功德
诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—
昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第四大愿「忏悔业障」。今天接着讲第五大愿「随喜功德」。诸位留心听着！下面分三段来讲：—
1、随喜功德的释义
随是顺从，喜是欣悦，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，谓之功德。这里乃通指一切善法而言。十法界四圣六凡一切功德善法，皆当发愿随顺喜悦，故曰「随喜功德」。
先说随喜佛的功德：如本师释迦牟尼佛，贵为太子，富居皇宫，娇妻婇女，常随承事，五欲之乐，任其享受。而本师竟不为环境所迷，因观察众生受苦，遂即舍弃国城妻子，毅然出家！这出家的功德，我们应当随喜。本师出家之后，为成佛道而在最荒凉的雪山，修了六年苦行。每日只食一麻一麦，瘦的皮骨连立，终不退道心。因未成佛道，又在菩提树下，金刚座上，重发大愿「若不成正觉，誓不起此座」！遂于七日之后，夜睹明星，而成正觉。这种不惜身命，而求佛道的功德，我们应当随喜。本师成佛之后，即将自己所证的佛法，讲给一切众生听，「说法四十九年，谈经三百余会」。直至双林树下，临入涅槃的时候，尚且问诸弟子，「吾将涅槃，汝等对于佛法，若有所疑？可速来问」！这种说法度生，诲人不倦的功德，我们应当随喜。本师涅槃之后，留下很多的舍利；使供养舍利的众生，灭罪生福。这种身虽入灭，仍留「身分」以泽被众生的功德，我们应当随喜。
次说随喜菩萨的功德：菩萨是佛果的「因位」，在发菩提心之后，成妙觉果之前，历劫所修的六度万行，都是菩萨的功德，都应当随喜。菩萨修「布施」时，一切身内之财，身外之财，皆须布施。身外之财，不但衣服饮食，金银珍宝须布施；即家园国城，妻子眷属亦须布施。身内之财，不但眼耳手足须布施，即身命亦须布施。法华经上说：「观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非菩萨舍身命处」。菩萨所舍身命之多，可想而知了。菩萨为甚么要舍身命呢？一则为佛法，二则为众生。且说一个「雪山童子为半偈而舍身命」的公案，给诸位听听。这个公案，出在涅槃经。经上说：「我住雪山，天帝释为试我故，变其身为罗剎。说过去佛所说半偈：「诸行无常，是生灭法」。我于尔时，开半偈心生欢喜！四顾唯见罗剎。乃言：善哉大士！若能说余半偈，吾当终身为汝弟子。罗剎云：我今实饥，故不能说。我即告曰：但汝说之，我当以身奉大士食！罗剎于是说后半偈：『生灭灭已，寂灭为乐』！我闻此偈已，于若石，若壁，若树，若道，书写此偈，实时升高树上，投身于地！以奉罗剎」。这就是为半偈而舍身命的公案。我们想想看：世尊为菩萨时，是如何的轻视身命，重视佛法！现在大藏经中，何止半偈一偈；直有无量数的偈。这都是世尊在过去劫中，用身命换来的！可是我们竟把这些希有珍贵的法宝，束之高阁，不肯一读，未免太对不起世尊了！所以不但对于为法舍身的功德，应当随喜；即是菩萨所修的一切难行难忍的功德，都应当随喜。
复次说到随喜二乘圣人的功德：二乘即是声闻缘觉。「声闻」所修的是苦集灭道四谛法。他们能以「知苦，断集，慕灭，修道」。所以他们能证阿罗汉果。「缘觉」所修的是十二因缘法。他们能以观察众生之生死轮回，皆由于十二因缘之流转；因之用功而将十二因缘还灭。所以他们证得的果位，称为「缘觉」。二乘人所修的法门虽然不同，但其结果都能以了生脱死，超出三界。所以二乘人亦称为圣人。这二乘圣人的功德，我们亦当随喜。
现在再讲随喜六凡的功德：六凡即是天人阿修罗地狱鬼畜生六道凡夫。天道分三界，欲界天修十善法。色界天修四禅定。无色界天修四空定。这些功德，都应随喜。阿修罗此云「非天」。他们有天之福，无天之德。虽似天道众生而实不是，故曰非天。阿修罗既然无德，我们随喜他的甚么呢？我们应当注意：随喜功德，不是随喜罪过。阿修罗既然「有天之福」，这就是他的功德；我们即应随喜。至于「无天之德」，这是他的罪过，我们切勿随喜。人道的众生，佛教以不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，为其善法。儒教以仁义礼智信为其善法。其意义颇相同。孔子说：「三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之」。择其善者而从之，即是随喜他的功德。其不善者而改之，即是不随喜他的罪过。畜生道的众生，亦有其善法；如犬能守夜，即是负责。鸡能司晨，即是守信。又如鸦能反哺，即是孝顺。雁不二配，即是贞节。如是功德，皆当随喜。鬼亦有善有恶，如地藏经中所说的「主命鬼王」「坚牢地神」，其功德亦当随喜。地狱道的众生，作恶多端，乏善可述，有何功德，可资随喜呢？须知地狱众生，受苦极重！为苦所逼时，必生后悔。这一念悔过之心，即其功德，即应随喜。又者阎罗王亦属于地狱道。如地藏经中所说，他能以亲近地藏菩萨。又如公案中所讲，他能以礼拜永明禅师之像。这都算是地狱里功德。既是功德，自应随喜了。以上所讲的是十法界四圣六凡一切功德善法，都应当随顺喜悦，故名随喜功德。
2、随喜功德的利益
随言功德能除「嫉妒障」。能起平等善。能得大眷属。前一是对治的恶法。后二是生起的善法。能灭恶生善，故须发此大愿。
昨天曾讲到三障，即是烦恼障，业障，报障。那是约三世因果配的。若就现在一期之中，尚有三重障的名相；即是一、我慢重障。二、嫉妒重障。三、贪欲重障。按大乘百法中说：「根本烦恼」有六种，贪欲与我慢居其二。「随烦恼」有二十种，嫉妒居其一。如是说来，则根本烦恼中，除了贪欲我慢之外，尚有其它四种：为甚么只将贪与慢列为「重障」而不将其它四种列为重障呢？再说随烦恼中，除了嫉妒之外，尚有其它十九种；为甚么只将嫉妒列为「重障」，而不将其它十九种列为重障呢？这就是因这三种恶法障碍善法最重之故。其它的烦恼法，虽然同是恶法，同能障碍善法，但是比较起来，都没有这三种恶力厉害。故特标重障之名。比方说，有二十六个坏人，其中有三个最坏的，因为他们害善人，害的最凶！故特标其名，以便预防，而利缉捕。
我慢重障，须用第一愿王礼敬诸佛之法，对治除灭之。这在打七的第一天，已经讲过了，贪欲重障，须用第三愿王广修供养之法，以及第四愿王忏悔业障之法，对治除灭之。这在第三天和第四天，亦已讲过了。现在专讲嫉妒重障，必须用随喜功德之法，以对治除灭之。
所谓嫉妒者：即是不喜他善，不耐他荣。见到他人作善事，自己心中便感觉着不欢喜。见到他人荣华富贵，自己心中便感觉到不能忍耐。这便是嫉妒心现前了！我们要知道嫉妒是二十种「随烦恼」之一。不论出家人在家人，只要你是凡夫，统统有的。不过学佛的人，既然知道有这种烦恼心，就得好好的用功…
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