..續本文上一頁法。人能弘道，法藉人傳。人在法存，人亡法滅。故正法須得人護。以此守護正法之心，破除第叁滅善心事不喜他善之心。第九要念十方佛。昔因狎近惡友，信受其言，作諸惡事。今念十方佛，爲我作導師，修諸善法。以此念佛之心，破除第九外遇惡緣我心增盛之心。第十要觀罪性空。觀諸罪過，從因緣生，其性本空。以罪性本空，方能忏除。倘若罪性不空，則雖忏亦不能除滅了。以此觀罪性空之心，破除第一妄計人我起于身見之心。所破者是十種惡心，是順生死之心。能破者是十種善心，是逆生死之心。明了此等善惡之心，進修忏悔無罪不滅了。
2、忏悔業障的利益
忏悔業障的利益太大了，能以滅除叁障，能得依正具足。前面已經講過：煩惱障猶如種子，業障猶如水土，報障猶如果實。只要把業障忏除了，煩惱種子得不到業水之滋潤，自然幹枯。業障是因，報障是果；因既不生，果亦自滅。所以忏悔的雖只是業障，而結果是叁障完全除滅。這就是忏悔業障的利益。至于得到依正具足的利益，則有二種解釋：依是依報，即是衣食住等。正是正報，即是身體。在未成佛之前的「因位」中，生生世世，身相莊嚴，衣食豐裕。在成佛的「果位」上，正報則相好圓滿，依報則珍寶嚴飾。這都是忏悔業障所得到的利益。我們再把本段的經文念一遍，看看還有甚麼利益？經雲：
「複次，善男子，言忏除業障者：菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨叁業，遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造！恒住淨戒一切功德...。」「恒住淨戒一切功德」，即是忏悔業障所得的利益。嚴持淨戒，能生一切功德。但是有「業障」的人，雖欲嚴持淨戒，而不能「恒」常安「住」于淨戒之中，亦就是不能恒常安住于一切功德之中了。比方說：有貪欲業障的人，則將因貪欲而犯戒。有瞋恚業障的人，則將因瞋恚而犯戒。淨戒既不能恒住，一切功德得而複失，豈不可惜？！是以有志嚴持淨戒者，必須誠心忏悔業障，方能得到恒常安住一切功德的利益。
3、念佛與忏悔業障
有人說：我們只要一心念佛就好了，何必還要忏悔業障呢？說這種話的人，是不知道業障的厲害！經雲：「業力甚大，能抵須彌，能深巨海，能障聖道。」有業障的人，雖欲念佛而不可能，又遑論一心。例如有人在貧困之時，頗肯念佛。一旦升官發財了，佛也不念了。這就是被貪欲之「業」「障」住了。又如有人發心來打念佛七，不跟這個蓮友鬧意見，就跟那個蓮友吵架，結果自己把自己「氣」走了，佛也不念了。這就是被瞋恚之「業」「障」住了。所以發願念佛的人，必須誠心忏悔業障。
在念佛七中，每天做晚課時，要跪念「八十八佛大忏悔文」，這就是將「忏悔業障」的行願，與念佛法門融而爲一了。
打念佛七，是以念佛爲主的！話說多了打閑岔，諸位還是打起精神來念佛吧！
五、念佛與隨喜功德
諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔：—
昨天講的普賢菩薩十大願王中的第四大願「忏悔業障」。今天接著講第五大願「隨喜功德」。諸位留心聽著！下面分叁段來講：—
1、隨喜功德的釋義
隨是順從，喜是欣悅，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，謂之功德。這裏乃通指一切善法而言。十法界四聖六凡一切功德善法，皆當發願隨順喜悅，故曰「隨喜功德」。
先說隨喜佛的功德：如本師釋迦牟尼佛，貴爲太子，富居皇宮，嬌妻婇女，常隨承事，五欲之樂，任其享受。而本師竟不爲環境所迷，因觀察衆生受苦，遂即舍棄國城妻子，毅然出家！這出家的功德，我們應當隨喜。本師出家之後，爲成佛道而在最荒涼的雪山，修了六年苦行。每日只食一麻一麥，瘦的皮骨連立，終不退道心。因未成佛道，又在菩提樹下，金剛座上，重發大願「若不成正覺，誓不起此座」！遂于七日之後，夜睹明星，而成正覺。這種不惜身命，而求佛道的功德，我們應當隨喜。本師成佛之後，即將自己所證的佛法，講給一切衆生聽，「說法四十九年，談經叁百余會」。直至雙林樹下，臨入涅槃的時候，尚且問諸弟子，「吾將涅槃，汝等對于佛法，若有所疑？可速來問」！這種說法度生，誨人不倦的功德，我們應當隨喜。本師涅槃之後，留下很多的舍利；使供養舍利的衆生，滅罪生福。這種身雖入滅，仍留「身分」以澤被衆生的功德，我們應當隨喜。
次說隨喜菩薩的功德：菩薩是佛果的「因位」，在發菩提心之後，成妙覺果之前，曆劫所修的六度萬行，都是菩薩的功德，都應當隨喜。菩薩修「布施」時，一切身內之財，身外之財，皆須布施。身外之財，不但衣服飲食，金銀珍寶須布施；即家園國城，妻子眷屬亦須布施。身內之財，不但眼耳手足須布施，即身命亦須布施。法華經上說：「觀叁千大千世界，乃至無有如芥子許，非菩薩舍身命處」。菩薩所舍身命之多，可想而知了。菩薩爲甚麼要舍身命呢？一則爲佛法，二則爲衆生。且說一個「雪山童子爲半偈而舍身命」的公案，給諸位聽聽。這個公案，出在涅槃經。經上說：「我住雪山，天帝釋爲試我故，變其身爲羅剎。說過去佛所說半偈：「諸行無常，是生滅法」。我于爾時，開半偈心生歡喜！四顧唯見羅剎。乃言：善哉大士！若能說余半偈，吾當終身爲汝弟子。羅剎雲：我今實饑，故不能說。我即告曰：但汝說之，我當以身奉大士食！羅剎于是說後半偈：『生滅滅已，寂滅爲樂』！我聞此偈已，于若石，若壁，若樹，若道，書寫此偈，實時升高樹上，投身于地！以奉羅剎」。這就是爲半偈而舍身命的公案。我們想想看：世尊爲菩薩時，是如何的輕視身命，重視佛法！現在大藏經中，何止半偈一偈；直有無量數的偈。這都是世尊在過去劫中，用身命換來的！可是我們竟把這些希有珍貴的法寶，束之高閣，不肯一讀，未免太對不起世尊了！所以不但對于爲法舍身的功德，應當隨喜；即是菩薩所修的一切難行難忍的功德，都應當隨喜。
複次說到隨喜二乘聖人的功德：二乘即是聲聞緣覺。「聲聞」所修的是苦集滅道四谛法。他們能以「知苦，斷集，慕滅，修道」。所以他們能證阿羅漢果。「緣覺」所修的是十二因緣法。他們能以觀察衆生之生死輪回，皆由于十二因緣之流轉；因之用功而將十二因緣還滅。所以他們證得的果位，稱爲「緣覺」。二乘人所修的法門雖然不同，但其結果都能以了生脫死，超出叁界。所以二乘人亦稱爲聖人。這二乘聖人的功德，我們亦當隨喜。
現在再講隨喜六凡的功德：六凡即是天人阿修羅地獄鬼畜生六道凡夫。天道分叁界，欲界天修十善法。色界天修四禅定。無色界天修四空定。這些功德，都應隨喜。阿修羅此雲「非天」。他們有天之福，無天之德。雖似天道衆生而實不是，故曰非天。阿修羅既然無德，我們隨喜他的甚麼呢？我們應當注意：隨喜功德，不是隨喜罪過。阿修羅既然「有天之福」，這就是他的功德；我們即應隨喜。至于「無天之德」，這是他的罪過，我們切勿隨喜。人道的衆生，佛教以不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，爲其善法。儒教以仁義禮智信爲其善法。其意義頗相同。孔子說：「叁人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之」。擇其善者而從之，即是隨喜他的功德。其不善者而改之，即是不隨喜他的罪過。畜生道的衆生，亦有其善法；如犬能守夜，即是負責。雞能司晨，即是守信。又如鴉能反哺，即是孝順。雁不二配，即是貞節。如是功德，皆當隨喜。鬼亦有善有惡，如地藏經中所說的「主命鬼王」「堅牢地神」，其功德亦當隨喜。地獄道的衆生，作惡多端，乏善可述，有何功德，可資隨喜呢？須知地獄衆生，受苦極重！爲苦所逼時，必生後悔。這一念悔過之心，即其功德，即應隨喜。又者閻羅王亦屬于地獄道。如地藏經中所說，他能以親近地藏菩薩。又如公案中所講，他能以禮拜永明禅師之像。這都算是地獄裏功德。既是功德，自應隨喜了。以上所講的是十法界四聖六凡一切功德善法，都應當隨順喜悅，故名隨喜功德。
2、隨喜功德的利益
隨言功德能除「嫉妒障」。能起平等善。能得大眷屬。前一是對治的惡法。後二是生起的善法。能滅惡生善，故須發此大願。
昨天曾講到叁障，即是煩惱障，業障，報障。那是約叁世因果配的。若就現在一期之中，尚有叁重障的名相；即是一、我慢重障。二、嫉妒重障。叁、貪欲重障。按大乘百法中說：「根本煩惱」有六種，貪欲與我慢居其二。「隨煩惱」有二十種，嫉妒居其一。如是說來，則根本煩惱中，除了貪欲我慢之外，尚有其它四種：爲甚麼只將貪與慢列爲「重障」而不將其它四種列爲重障呢？再說隨煩惱中，除了嫉妒之外，尚有其它十九種；爲甚麼只將嫉妒列爲「重障」，而不將其它十九種列爲重障呢？這就是因這叁種惡法障礙善法最重之故。其它的煩惱法，雖然同是惡法，同能障礙善法，但是比較起來，都沒有這叁種惡力厲害。故特標重障之名。比方說，有二十六個壞人，其中有叁個最壞的，因爲他們害善人，害的最凶！故特標其名，以便預防，而利緝捕。
我慢重障，須用第一願王禮敬諸佛之法，對治除滅之。這在打七的第一天，已經講過了，貪欲重障，須用第叁願王廣修供養之法，以及第四願王忏悔業障之法，對治除滅之。這在第叁天和第四天，亦已講過了。現在專講嫉妒重障，必須用隨喜功德之法，以對治除滅之。
所謂嫉妒者：即是不喜他善，不耐他榮。見到他人作善事，自己心中便感覺著不歡喜。見到他人榮華富貴，自己心中便感覺到不能忍耐。這便是嫉妒心現前了！我們要知道嫉妒是二十種「隨煩惱」之一。不論出家人在家人，只要你是凡夫，統統有的。不過學佛的人，既然知道有這種煩惱心，就得好好的用功…
《念佛與十大願王(道源法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…