..续本文上一页能除垢秽而得法身。供灯能除痴暗而得慧明。供乐能除喑哑而得法音等。如是等供养，一一皆有广大报果。
3、念佛与广修供养
我们早晨，先供一杯开水，次再点灯烧香，而后早课。食粥之后，供华供果，而后念佛。午前，供菜供饭，而后午斋。而且每「一支香」皆须然烛焚香，而后念佛。以及念佛堂中，所悬挂的缦帐幢幡，种种庄严。这都是将「广修供养」之行愿，与念佛法门融而为一的修持。
有人说：只要一心念佛就好了。何必更要广修供养呢？须知一切行门皆由福报所摄持！设若没有福报，不但找不着一座清净的念佛堂，甚至于连衣食都不能具足！如何能以安心办道呢？三宝是最大的「福田」！广修供养可得最大的福报！所以应当念佛与供养合一了。
但有两点重要的道理，应当注意：第一、在供养的时候，要加修「观行」！虽然所供的只是一香一华，而必须观想着如山如海如云。第二、在修「观行」的时候，必须要发七种心：如说修行供养。利益众生供养。乃至不离菩提心供养。若能如是，必能成就普贤菩萨的第三「广修供养」的大愿。
打念佛七，是以念佛为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！
四、念佛与忏悔业障
诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—
昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第三大愿「广修供养」。今天接着讲第四大愿「忏悔业障」。诸位留心听着！下面分三段来讲：—
1、忏悔业障的释义
华严经中本来是「忏除业障」。可是我们现在每日做早课时，都是念「忏悔业障」。以此先解「忏悔」二字；「忏」是梵语，「悔」是华言。这有二种意义：一者梵语忏摩，华言悔过。是即翻译梵语之忏摩，为华言之悔过。二者忏悔乃梵华并举之词，是乃一半梵语，一生华言。忏即陈露先罪，即是恭对佛前，陈说发露先前所作之罪；要把自己的罪过，通统说出来，不得隐藏，这就是忏摩。悔即改往修来，对于往昔所造的罪过，必须真实悔改；于未来的善法，一定精进修行；这就是悔过。所谓「忏其前愆，悔其后过」，方合忏悔之义。
再解「业障」二字，业有三种：一者善业，二者恶业，三者不动业。业障之业，即是恶业；以恶业能障人天善法，能障出世圣道，故名业障。障亦有三种：一者烦恼障，即是无明。二者业障，即是五逆十恶。三者报障，即是地狱，饿鬼，畜生之果报。为甚么不忏悔烦恼障，果报障，而但忏悔业障呢？这有二种意义：一者业力甚大，故须先忏。烦恼障潜伏力弱，故后忏之。至于报障，已竟结成恶果，只有受报，无法忏除了。二者忏悔业障，即是忏悔三障；以烦恼障如种子，业障如水土，报障如果实；忏侮业障，犹如去其水土之缘，则烦恼种子自然干枯，恶报果实亦自无法生出；是则但能把业障忏悔清净，则三障悉皆捐除了。
上来已经把忏悔业障的大意，说明白了，现在再把十种恶业多说几句：因为我们都是凡夫，凡夫是「畏果不畏因」的；恶果尚未现前，即不能生起怖畏之心。怖畏恶道之心不生，如何能发心真实忏悔？然而三恶道的果报，乃属于未来之事。未来之事，尚未现前，是故不易令愚痴浅见之凡夫生起怖畏。可是我们都是人类，人类的众生，是大家都看得见的。就看得见的果报，以推过去之业因，则容易引起信仰之心，生出怖畏之念了。
我们大家都是人，都是父母所生，为甚么所受的果报不一样呢？这就是因为过去所造的业因不同。现且不谈善报善因。但说恶报恶因。
招感恶报之恶因，大别有十种：即是身口意所造之十种恶业。于中「杀生」之罪，先堕地狱受苦。地狱之苦受完了，再堕畜生。畜生之苦受完了，再堕饿鬼。饿鬼之苦受完了，方得转世为人。虽然生于人中，尚得二种果报：一者短命，二者多病。这都是看得见的事实。此方说有一富贵人家，只有一个儿子：这位独生子，一定有福好享了！可是他偏偏短命死了！这就是前生前世造了杀生之业的缘故。又如一位大财主，富有多金，正好享受荣华之乐！可是他偏偏身弱多病，虽有五欲之乐而不能享受！这亦是前生前世造了杀生之业的缘故。第二「偷盗」之罪，先堕三恶道受苦。三恶道的苦受完了，方得转世为人。虽然生于人中，尚得二种果报：一者常受贫穷之苦，二者虽有钱财而不得自在使用。第三「邪淫」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意的眷属。以上三种，属于身业，应当忏悔。第四「妄语」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常被他人诽谤，二者常受他人诳骗。第五「两舌」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族敝恶。第六「恶口」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。第七「绮语」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者无人信受，二者语不明了。以上四种，属于口业，应当忏悔。第八「贪欲」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。第九「瞋恚」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。第十「邪见」之罪，先堕三途受苦。若生人中，得二种果报：一者生于邪见之家，二者其心谄曲不直。以上三种，属于意业，应当忏侮。总上十种恶业，所受的果报，虽只有二十种，但这是大概分别的。若是详细分别，实有无量无边的果报。这些果报，都是摆在眼前的事实。或为他人所遭遇。或为自身所亲受。我辈凡夫，不明因果之理。遇到不如意的事，常常怨天尤人！真是恶上增恶，罪上加罪！明白佛理的人，一心忏悔尚恐来不及，又何敢怨天尤人呢？！
话得说回来：上面所说的果报，乃是由三恶道出来，转生于人道，所受的「余报」。与三恶道的果报比较起来，真是微不足道了。要是堕到地狱里，其受苦之多，所谓一日一夜，万死万生，其时间之长，动辄论「劫」！真不知何日何时方能出来？！何况从地狱里出来，复堕畜生。从畜生里出来，更堕饿鬼。又不知经过多少劫？！真是「一失人身，万劫不复」！那里容许我们粗心胆大而不赶快忏悔呢？！
以上所讲的话，乃是就因果的事实论的。现在再将造罪的心理分析一下，以便「罪从心起将心忏」。
人是善道的众生，怎么会不信因果，广造诸恶的呢？乃是由心理上渐渐变坏的。从微至着，分为十个阶段来讲：一者妄计人我，起于身见。不知身体是四大假合的，妄计人我之相。既把这个身体，认为是我自己，于是就要为这身体贪图享受，一切罪过皆由此一念「身见」而起。二者内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛。内心之中，本已具有贪欲之烦恼，外面又遇到恶友的诱惑，于是执着我见之心倍加隆盛。三者内外既具，灭善心事，不喜他善。内外恶缘，既已具足；即能内灭善心，外灭善事。不但自己不肯做善事，就是看见别人做善事，亦不欢喜。四者纵恣三业，无恶不为。既不喜作善，则好作恶了！于是放纵身口意，无恶不造了。五者事虽不广，恶心遍布。如好猎者，于万般禽兽，总带杀心！又如贪财之人，举世资财，无一不要！虽然事实上未必尽遂其意，而其杀生贪财之心，实常遍布一切处所。六者恶心相续，昼夜不断。既无善心，则全是恶心。于是无时不想作恶。七者覆讳过失，不欲人知。虽然无时无处不在作恶，可是不愿他人知道。八者虏扈抵突，不畏恶道。虏掠拔扈，粗野横暴，抵触唐突，冒犯圣贤！毫无畏惧恶道之念。犹如疯犬，不易驯服。九者无惭无愧，不惧凡圣。前面讲作恶不欲人知，是尚有惭愧之心。至此则廉耻之心丧尽，不但不怕天不怕人，连佛菩萨亦复不怕了！十者拨无因果，作一阐提。梵语「一阐提」，华言断善根。因果报应之理，一概不信。恣意作恶，方能称心。犹如粪蛆，好乐厕所。由此十种恶心，昏迷颠倒，广造罪恶，永处恶道了。现在要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。第一要明信因果。善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报；那只是因缘未熟而已。经云：「假使满百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受」。所谓「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」没有造了业不受报的。亦没有自己造业他人受报的。精识善恶，不生疑惑，是为明信因果。以此明信因果之心，破除第十拨无因果作一阐提之心。第二要自愧克责。设若放逸心一动，急当自己克责自己：「鄙恶罪人，不知修善，无羞无耻，犹如畜生。」再想到天见我屏处造罪，是故于天生惭；人见我显处造罪，是故于人生愧。以此自愧克责之心，破除第九无惭无愧不惧凡圣之心。第三要怖畏恶道。修行的人，当自思惟：「人命无常，过于转烛。一息不还，千载常往。幽途绵邈，无有资粮！苦海波深，船筏安寄？岂可坐待堕落？！」又佛名经云：「若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前！当尔之时，悔何及乎？！当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得？！」思惟至此，怖心自生。怖心生时，如履汤火！虽有五欲六尘之境，亦不暇贪染了。以此怖畏恶道之心，破除第八虏扈抵突不畏恶道之心。第四要不覆瑕疵。若有罪过，恭对佛像，尽情发露。发露罪过，犹如吐毒！倘若覆藏罪过，不肯发露者，犹如隐处有斑，覆讳不治，则致于死。以此不覆瑕疵之心，破除第七覆讳过失不欲人知之心。第五要断相续心。既然发心忏悔，必须断除作恶的相续心。即是忏悔之后，誓不再犯！以此断相续心，破除第六恶心相续昼夜不断之心。第六要发菩提心。以前因为愚痴不觉，故遍一切处恼害有情。今发觉心，应当遍一切处利益有情。以此发菩提心，破除第五事虽不广恶心遍布之心。第七要修初补过。昔因恶身口意，造诸罪过。今以善身口意，修诸功德。以此修功补过之心，破除第四纵恣三业无恶不为之心。第八要守护正…
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