..續本文上一頁能除垢穢而得法身。供燈能除癡暗而得慧明。供樂能除喑啞而得法音等。如是等供養，一一皆有廣大報果。
3、念佛與廣修供養
我們早晨，先供一杯開水，次再點燈燒香，而後早課。食粥之後，供華供果，而後念佛。午前，供菜供飯，而後午齋。而且每「一支香」皆須然燭焚香，而後念佛。以及念佛堂中，所懸挂的缦帳幢幡，種種莊嚴。這都是將「廣修供養」之行願，與念佛法門融而爲一的修持。
有人說：只要一心念佛就好了。何必更要廣修供養呢？須知一切行門皆由福報所攝持！設若沒有福報，不但找不著一座清淨的念佛堂，甚至于連衣食都不能具足！如何能以安心辦道呢？叁寶是最大的「福田」！廣修供養可得最大的福報！所以應當念佛與供養合一了。
但有兩點重要的道理，應當注意：第一、在供養的時候，要加修「觀行」！雖然所供的只是一香一華，而必須觀想著如山如海如雲。第二、在修「觀行」的時候，必須要發七種心：如說修行供養。利益衆生供養。乃至不離菩提心供養。若能如是，必能成就普賢菩薩的第叁「廣修供養」的大願。
打念佛七，是以念佛爲主的！話說多了打閑岔，諸位還是打起精神來念佛吧！
四、念佛與忏悔業障
諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔：—
昨天講的普賢菩薩十大願王中的第叁大願「廣修供養」。今天接著講第四大願「忏悔業障」。諸位留心聽著！下面分叁段來講：—
1、忏悔業障的釋義
華嚴經中本來是「忏除業障」。可是我們現在每日做早課時，都是念「忏悔業障」。以此先解「忏悔」二字；「忏」是梵語，「悔」是華言。這有二種意義：一者梵語忏摩，華言悔過。是即翻譯梵語之忏摩，爲華言之悔過。二者忏悔乃梵華並舉之詞，是乃一半梵語，一生華言。忏即陳露先罪，即是恭對佛前，陳說發露先前所作之罪；要把自己的罪過，通統說出來，不得隱藏，這就是忏摩。悔即改往修來，對于往昔所造的罪過，必須真實悔改；于未來的善法，一定精進修行；這就是悔過。所謂「忏其前愆，悔其後過」，方合忏悔之義。
再解「業障」二字，業有叁種：一者善業，二者惡業，叁者不動業。業障之業，即是惡業；以惡業能障人天善法，能障出世聖道，故名業障。障亦有叁種：一者煩惱障，即是無明。二者業障，即是五逆十惡。叁者報障，即是地獄，餓鬼，畜生之果報。爲甚麼不忏悔煩惱障，果報障，而但忏悔業障呢？這有二種意義：一者業力甚大，故須先忏。煩惱障潛伏力弱，故後忏之。至于報障，已竟結成惡果，只有受報，無法忏除了。二者忏悔業障，即是忏悔叁障；以煩惱障如種子，業障如水土，報障如果實；忏侮業障，猶如去其水土之緣，則煩惱種子自然幹枯，惡報果實亦自無法生出；是則但能把業障忏悔清淨，則叁障悉皆捐除了。
上來已經把忏悔業障的大意，說明白了，現在再把十種惡業多說幾句：因爲我們都是凡夫，凡夫是「畏果不畏因」的；惡果尚未現前，即不能生起怖畏之心。怖畏惡道之心不生，如何能發心真實忏悔？然而叁惡道的果報，乃屬于未來之事。未來之事，尚未現前，是故不易令愚癡淺見之凡夫生起怖畏。可是我們都是人類，人類的衆生，是大家都看得見的。就看得見的果報，以推過去之業因，則容易引起信仰之心，生出怖畏之念了。
我們大家都是人，都是父母所生，爲甚麼所受的果報不一樣呢？這就是因爲過去所造的業因不同。現且不談善報善因。但說惡報惡因。
招感惡報之惡因，大別有十種：即是身口意所造之十種惡業。于中「殺生」之罪，先墮地獄受苦。地獄之苦受完了，再墮畜生。畜生之苦受完了，再墮餓鬼。餓鬼之苦受完了，方得轉世爲人。雖然生于人中，尚得二種果報：一者短命，二者多病。這都是看得見的事實。此方說有一富貴人家，只有一個兒子：這位獨生子，一定有福好享了！可是他偏偏短命死了！這就是前生前世造了殺生之業的緣故。又如一位大財主，富有多金，正好享受榮華之樂！可是他偏偏身弱多病，雖有五欲之樂而不能享受！這亦是前生前世造了殺生之業的緣故。第二「偷盜」之罪，先墮叁惡道受苦。叁惡道的苦受完了，方得轉世爲人。雖然生于人中，尚得二種果報：一者常受貧窮之苦，二者雖有錢財而不得自在使用。第叁「邪淫」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意的眷屬。以上叁種，屬于身業，應當忏悔。第四「妄語」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者常被他人誹謗，二者常受他人诳騙。第五「兩舌」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族敝惡。第六「惡口」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多诤訟。第七「绮語」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者無人信受，二者語不明了。以上四種，屬于口業，應當忏悔。第八「貪欲」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。第九「瞋恚」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恒被他人之所惱害。第十「邪見」之罪，先墮叁途受苦。若生人中，得二種果報：一者生于邪見之家，二者其心谄曲不直。以上叁種，屬于意業，應當忏侮。總上十種惡業，所受的果報，雖只有二十種，但這是大概分別的。若是詳細分別，實有無量無邊的果報。這些果報，都是擺在眼前的事實。或爲他人所遭遇。或爲自身所親受。我輩凡夫，不明因果之理。遇到不如意的事，常常怨天尤人！真是惡上增惡，罪上加罪！明白佛理的人，一心忏悔尚恐來不及，又何敢怨天尤人呢？！
話得說回來：上面所說的果報，乃是由叁惡道出來，轉生于人道，所受的「余報」。與叁惡道的果報比較起來，真是微不足道了。要是墮到地獄裏，其受苦之多，所謂一日一夜，萬死萬生，其時間之長，動辄論「劫」！真不知何日何時方能出來？！何況從地獄裏出來，複墮畜生。從畜生裏出來，更墮餓鬼。又不知經過多少劫？！真是「一失人身，萬劫不複」！那裏容許我們粗心膽大而不趕快忏悔呢？！
以上所講的話，乃是就因果的事實論的。現在再將造罪的心理分析一下，以便「罪從心起將心忏」。
人是善道的衆生，怎麼會不信因果，廣造諸惡的呢？乃是由心理上漸漸變壞的。從微至著，分爲十個階段來講：一者妄計人我，起于身見。不知身體是四大假合的，妄計人我之相。既把這個身體，認爲是我自己，于是就要爲這身體貪圖享受，一切罪過皆由此一念「身見」而起。二者內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛。內心之中，本已具有貪欲之煩惱，外面又遇到惡友的誘惑，于是執著我見之心倍加隆盛。叁者內外既具，滅善心事，不喜他善。內外惡緣，既已具足；即能內滅善心，外滅善事。不但自己不肯做善事，就是看見別人做善事，亦不歡喜。四者縱恣叁業，無惡不爲。既不喜作善，則好作惡了！于是放縱身口意，無惡不造了。五者事雖不廣，惡心遍布。如好獵者，于萬般禽獸，總帶殺心！又如貪財之人，舉世資財，無一不要！雖然事實上未必盡遂其意，而其殺生貪財之心，實常遍布一切處所。六者惡心相續，晝夜不斷。既無善心，則全是惡心。于是無時不想作惡。七者覆諱過失，不欲人知。雖然無時無處不在作惡，可是不願他人知道。八者虜扈抵突，不畏惡道。虜掠拔扈，粗野橫暴，抵觸唐突，冒犯聖賢！毫無畏懼惡道之念。猶如瘋犬，不易馴服。九者無慚無愧，不懼凡聖。前面講作惡不欲人知，是尚有慚愧之心。至此則廉恥之心喪盡，不但不怕天不怕人，連佛菩薩亦複不怕了！十者撥無因果，作一闡提。梵語「一闡提」，華言斷善根。因果報應之理，一概不信。恣意作惡，方能稱心。猶如糞蛆，好樂廁所。由此十種惡心，昏迷顛倒，廣造罪惡，永處惡道了。現在要忏悔業障，必須生起十種善心，從後翻破之，以爲對治法門。第一要明信因果。善因得善果，惡因得惡果，絲毫不錯。雖然現在作惡的人，尚未見其受到惡報；那只是因緣未熟而已。經雲：「假使滿百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受」。所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」沒有造了業不受報的。亦沒有自己造業他人受報的。精識善惡，不生疑惑，是爲明信因果。以此明信因果之心，破除第十撥無因果作一闡提之心。第二要自愧克責。設若放逸心一動，急當自己克責自己：「鄙惡罪人，不知修善，無羞無恥，猶如畜生。」再想到天見我屏處造罪，是故于天生慚；人見我顯處造罪，是故于人生愧。以此自愧克責之心，破除第九無慚無愧不懼凡聖之心。第叁要怖畏惡道。修行的人，當自思惟：「人命無常，過于轉燭。一息不還，千載常往。幽途綿邈，無有資糧！苦海波深，船筏安寄？豈可坐待墮落？！」又佛名經雲：「若不忏悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前！當爾之時，悔何及乎？！當爾之時，欲求一禮一忏，豈可更得？！」思惟至此，怖心自生。怖心生時，如履湯火！雖有五欲六塵之境，亦不暇貪染了。以此怖畏惡道之心，破除第八虜扈抵突不畏惡道之心。第四要不覆瑕疵。若有罪過，恭對佛像，盡情發露。發露罪過，猶如吐毒！倘若覆藏罪過，不肯發露者，猶如隱處有斑，覆諱不治，則致于死。以此不覆瑕疵之心，破除第七覆諱過失不欲人知之心。第五要斷相續心。既然發心忏悔，必須斷除作惡的相續心。即是忏悔之後，誓不再犯！以此斷相續心，破除第六惡心相續晝夜不斷之心。第六要發菩提心。以前因爲愚癡不覺，故遍一切處惱害有情。今發覺心，應當遍一切處利益有情。以此發菩提心，破除第五事雖不廣惡心遍布之心。第七要修初補過。昔因惡身口意，造諸罪過。今以善身口意，修諸功德。以此修功補過之心，破除第四縱恣叁業無惡不爲之心。第八要守護正…
《念佛與十大願王(道源法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…