普賢行願品親聞記
唐罽賓叁藏般若奉诏譯
慈舟法師講述
剃度弟子比丘尼釋通方記錄
歸依弟子優婆夷沈國華記錄
慈舟大師傳
總釋名題
序分
正宗分
流通分
慈舟大師傳
中輪沙門道源
慈舟大師，湖北隨縣人，俗姓梁。父諱禮簡，法名真法。母黃氏，法名寂智。師幼年習儒，且隨父母學佛。既長，常懷出世之志，而以親老不克如願。清光緒辛醜師年二十五歲，開始教讀，爲儒師者十載。宣統二年春，真法老居士西歸。師痛先父之早逝，感人生之無常，爰再請出家于慈母。母泣告曰：「汝父往生，汝侄林立，勿得更爲老朽使汝不遂所願，汝出家可也！」于是拜別慈顔，與其妻室同時出塵。師投本縣佛垣寺，禮照元老和尚爲剃度師。易法名曰普海，慈舟其號也，時年叁十四歲矣。是年冬，于漢陽歸元寺，大綸心經律師座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中華民國元年，在本縣天齊寺結夏安居。二年夏，遠赴揚州長生寺，親近元藏老法師聽習楞嚴。于冬，赴鎮江金山江天寺，依止慈本禅師參究禅那。叁年夏，複往揚州寶輪寺，聽元藏老人講法華。是年秋，月霞老法師在上海哈同花園，創辦華嚴大學，師往執弟子禮焉。讵開學未久，因故于冬季遷全校于杭州海潮寺。師隨往，專究華嚴。至五年畢業。朝拜普陀，九華兩聖地。六年春，侍月老于漢陽歸元寺講楞嚴經，暨武昌中華大學講起信論。月霞老法師，實爲中興華嚴宗之大德。如近年以來，宏法南北者，若應慈、塵戒、持松、常惺諸龍象，胥爲當年華嚴大學之學子。師于時，獲益獨深。曆年以來，專宏華嚴者，良有以也。七年春，應河南信陽賢首山之請，開講大乘起信論，是爲師弘法之始。講畢，與慕西法師結伴朝禮五臺。歸至北京，聽谛閑老法師講圓覺。八年，靜修于武昌普度寺。九年春，于歸元寺，聽德安老法師講觀經疏鈔。是年秋，于漢口九蓮寺，輔了塵、戒塵兩法師，辦華嚴大學，是爲師辦僧教育之始。至十二年春，華校圓滿。住持漢口棲隱寺。是年夏，應杭州靈隱寺之請，開辦明教學院，不幸因江浙戰事而中辍。秋，至上海靈山寺，講演普賢行願品。冬，複應常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請，籌備法界學院。十叁年春，正式開學。十四年，至河南開封講地藏經。十五年，至安征當塗講般若經。十七年春，師以曆年積勞，身弱多病，乃離學院，赴蘇州靈岩山，念佛靜養。時學子中，不忍離師，隨侍入山念佛者十八人。是年秋，應鎮江竹林寺之請，創辦竹林佛學院。仍以病體不支，于十八年春，返回靈岩山。嗣應印光老法師、真達老和尚之請，接任靈岩住持之職，開建「常年打七」念佛堂。印老，真老且親爲外護焉。十九年夏，由山至漢口武昌兩佛教會，各講起信論一部，講畢回山。二十年春，複應武昌洪山寶通寺之請，講圓覺經。更應該省佛教會之請，在武昌抱冰堂再講圓覺經。是年秋，福州鼓山虛雲禅師，派人來鄂迎請。師不辭山水，同往鼓山，籌辦法界學院。二十二年秋，正式開學。講演華嚴大經，至二十五年春圓滿。複應諸大護法之請，于福州城內法海寺，再辦法界學院。而是時青島湛山寺，倓虛老法師，派人莅福堅請。既不獲辭，遂同至青。講演比丘戒相，提倡結夏安居，教風爲之丕變。是年秋，倓老法師同王湘汀居士等，邀請住持北平淨蓮寺。以南北遙遠，無法兼顧，乃于二十六年春正月，將福州法界學院遷移來平。二月初，開講華嚴大經，至二十八年秋圓滿。期中常應本市廣濟寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、濟南各處，禮請講演經論，未及詳記焉。叁十年春，師之開示錄出版，是爲師之言教刊行化世之始。是年秋，開示錄第二集出版。叁十一年，師結夏于安養精舍，爲衆講演普賢行願品，記錄成冊。及師所集之毗尼作持要錄，同時出版。叁十二年春，天津功德林，請師講阿彌陀經，其講記即行刊出。叁十六年夏，師在極樂庵，講盂蘭盆經，其講錄亦即印行。是年秋，應靳雲鵬老居士之請，至天津居士林弘法。並于常地監獄講地藏經。旋因福建陳大蓮老居士敦請至閩，于是乘輪南下。道經上海，訪興慈，持松諸同學。駐錫普濟寺，居半月赴榕。羅铿端居士等，迎師駐錫舍利院。院中供有印光，弘一兩大師之舍利。環境清幽，爲榕郊勝地。嗣以海潮寺，地藏庵等之堅留，遂暫住焉。叁十七年春，鼓山湧泉寺，曾有請師複興法界學院之議，事未決而陳大蓮居士及邵武雙泉寺已一再促駕。乃于初夏，率領隨從學僧數人赴閩北。先至雙泉寺，寺在邵武城外叁十裏許山中，爲閩北名剎。師結夏于此，爲寺衆及四方參學人等，講四分戒本，及四谛要義。安居期滿，赴泰甯。該地爲陳大蓮居士家鄉。抵達之日，縣民手持香華，迎淤郊外。自南門至北門外之天王寺，途程約二裏許，所經之處，民衆瞻禮，萬人空巷，鞭炮聲不絕于耳，盛況空前！師于天王寺講普門品，半月圓滿。複應善信之請，至距城四十裏之「古臺岩」。是冬，講大乘起信論于岩洞中。住洞四月，頗爲靜谧，因得爲隨從學人專心講解，精審透辟，鹹沾法益。該論述記，亦已問世。叁十八年春，應香港之請，遂離泰甯至福州。而以不果行，仍住舍利院。爲學人講梵網經及四分律要義。臺灣缁素，曾函請來臺。終以因緣不足，未能來臺。後應北平信徒之堅請，遂返北平。仍駐錫于安養精舍。不幸于四十六年彌陀誕辰，師竟舍報西歸！嗚呼！時至今日，衆生之苦，已不堪言狀笑！而能救衆生之苦者，舍佛教其誰與？第觀佛教缁素，方在度其狂然茫然之生活，誰知負此責任？誰能負此責任？自苦不救，遑雲救他？幸于是時，有應運而生之大德興焉！慈舟大師，以佛徒之不識教義也，爰創辦法界學院以育僧才。雖南北遷徙，不以爲勞。又以僧教育之必以毗尼爲基礎也，乃提倡戒律，不遺余力。近年南北各剎，多有遵行「安居」「持齋」之製者，實大師提倡之力也。至于以淨土法門，普攝群機；啓建四衆共修念佛會，與創辦互助往生會等，皆規模昭著，無待贅述焉。嗚呼！方冀大師常住世間，致佛教于複興之地，救衆生于慈航之舟。遞聞生西，不禁爲佛教悲！爲衆生悲矣！大師示生于前清光緒叁年九月十九日。往生于中華民國四十七年一月六日(農曆四十六年十一月十七日)。世壽八十二歲。僧臘四十八載。
附記：民國叁十年，道源曾寫一篇「慈舟大師略曆」。但自叁十六年離開大師後，關于大師之弘化事迹，不複能知。乃請問于忏雲法師。但自叁十八年之後，忏師亦不能知。不得已，乃將忏師所寫之一段，插入「略曆」文中，勉爲應世。附記于此，以待詳知大師之曆史者，寫一完善之傳記，則幸甚焉。
中華民國四十七年四月二十叁日
寫于臺灣省基隆布正道山海會寺
大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品親聞記
○今釋此經、概依清涼國師意而述之。大科分二：一者總釋名題、二者別解文義。
○一總釋名題
《記》「大」約體、十法界共有之心體也。十法界同一心法、界雖有十、其體唯一。心包太虛、量周法界、故曰大也。衆生雖具此豎窮橫遍之心、因迷失故、認肉團心爲心、或認緣影心爲心、故佛說此大方廣真心法、俾學佛法者、有以認識。以久迷失故。初頗難識、宜多認識、喻如素不相識之人、設多見幾次面、即便熟識矣。吾人欲認真心、亦複如是。然肉團心非真心、而不離真心、緣影心非真心、而亦不離真心。真心隨緣不變、故修行可以返妄歸真。
「方」約相、體本無相、以無遍計所執相故、而有妙有之福德相智慧相。言福德相者、心常在定、不垢不淨、雖遍處水深火熱之中、其心不動、性德如是、修顯亦然、是爲福德之相。言智慧相者、心常在明、體豎窮橫遍故、相亦豎窮橫遍、智無不知、亦通性修、是爲智慧之相。又常講、方者法也、即依此福德智慧之規矩法則能生衆生之解、故曰軌生物解。智慧法又能任持涅槃、如說法身慧命、法身即自性也。此性以慧爲命、失慧則法身雖不沒而全隱矣、故曰一念不在即同死人。智慧現前時、打得妄想死、救得法身活。以此得知自性以慧爲命、二而不二。合而言之、曰法身慧命。又方者正也、福德智慧、開成恒沙性德、皆諸佛本有修生之正法也。
「廣」約用、有體必有相、有相必有用、一物有一物之用、君子不器、能有多用、況稱性之心乎。用之恰當、即返妄順真而歸真、用之不當、則迷真逐妄而成妄。學佛法人應將此心用到大方廣上去、則成佛不遠矣。
「大方廣」唯一心法而有叁義、不唯體大、相用亦大。不惟相方、體用亦方。不唯用廣、體相亦廣。叁而一、一而叁、唯證乃知。又大方廣即是一真法界。一真法界、開則有四法界、即理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。約理法界即「大」字、約事法界即「方廣」二字、約理事無礙法界、即「大方」二字。約事事無礙法界、即廣字。
「佛」者覺也、凡夫依本覺而有不覺、二乘人能自覺而不能覺他、菩薩能自覺覺他而未能究竟、佛爲自覺覺他覺行圓滿之究竟覺人。自覺圓即智慧足、覺他圓即福德足、故曰佛陀即兩足尊。
「華」者因華、通人通法。約人、即普賢文殊菩薩是也。約法即普賢十大行願及文殊十度等也。一一行願具無量行願、以此因華嚴成佛果、如蓮花之嚴蓮然。
「嚴」者莊嚴、亦通人法。能嚴之人是菩薩、所嚴之人是佛。能嚴之法是六度萬行、所嚴之法是大方廣。因將所迷之大方廣究竟證得、而成福慧二嚴之人。
又佛華嚴叁字、普賢行、嚴福也。文殊智、嚴慧也。以此二嚴而成佛、即因華莊嚴果德也。
「經」者法也、徑也、典也、萬古之常規也、亘古亘今徑直修行之法、常恒不變也。有湧泉義、湧出無量法流故。出生義、出生諸佛故。顯示義、顯示大方廣故。繩墨義、正諸不正故。貫穿義、攝持義、貫穿攝持一切法寶故。
「入不思議解脫境界」即是入法界…
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