大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋
美國萬佛聖城宣化上人講述
相信這一部經，是在美國第一次講，各位也是第一次聽。這一部華嚴經在佛經裏是經中之王，也是王中之王。妙法蓮華經也是經中之王，可是不能稱爲王中之王；這部大方廣佛華嚴經卻是王中之王，是佛所說大乘經典之中最長，但說的時間並不太長，釋迦牟尼佛只僅僅用了二十一天來說這部華嚴大經。
這部經的品數和卷數，有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。這八十一卷也不全，從原本中十萬偈頌，只譯出四萬五千偈，不過已具足序分、正宗分和流通分。
釋迦牟尼佛說完了華嚴經，而這部經並沒有存在世上，就是印度也沒有，而是被龍王請到龍宮供養。在釋迦牟尼佛入涅槃六百年後，有一位龍樹菩薩，聰明絕頂，將世間所有的文章、論議和經典統統讀完，便發心到龍宮看藏經，在龍宮裏他看見有華嚴經。華嚴經有叁本——上本、中本，和下本。上本有十叁千大千世界微塵數偈。一個世界微塵已經無量無邊，何況大千世界裏的微塵，其數目更大了。何謂大千世界？即是一個須彌山，一個日月，便是一個世界。積聚成一千個須彌山，一千個日月，就是一個小千世界。再積聚一千個小千世界，就是一個中千世界。再積聚一千個中千世界，就是一個大千世界。一個大千世界裏的微塵你想想有多少？已經數不過來了，何況現在是十叁千大千世界那麼多的微塵數偈頌，更是不可悉知其數。
華嚴經上本有多少品呢？有一四天下微塵數品。一四天下是南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，這四個洲合起來加上一個須彌山。中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品。下本有十萬偈四十八品。龍樹菩薩把下本牢記在心裏，回到印度後，才把它寫出來。由印度傳入中國有八十卷叁十九品，還有十一品沒有傳入中國。華嚴經有七處九會，即是在七個地方講說，共有九次法會。在佛教裏，如果能明暸華嚴經，就是得到佛的全身。若是明白楞嚴經，就是明白佛的頂。若是明白法華經，就是明白佛的身。但這還不算完全，若能融會貫通華嚴經的道理，便將佛的全身和慧命都明白了。華嚴經譬如大海，而其它經如河流，小小的河流如何與大海可比呢？現在世界上能講華嚴經的少之又少，有人學佛法學了一輩子，連華嚴經的名字也沒有聽過，是何等可憐！這部華嚴經不要說講，就是能念一遍的也很少，念一遍最快也要二十一天。華嚴經七處九會有一首偈頌：
「菩提場出九逝多，叁四忉利及夜摩，
普光明殿二七八，他化兜率五六過。」
佛最初在菩提場成道，就是坐在菩提樹下宣說華嚴經六品十一卷；第二會在普光明殿，說經六品四卷；第叁會在忉利天，說經六品叁卷；第四會在夜摩天，說經四品叁卷；第五會在兜率天，說經叁品十二卷；第六會在他化天，說經一品六卷；第七會重在普光明殿，說經十一品十叁卷；第八會也是在普光明殿，說經一品七卷；第九會在逝多林，說經一品二十一卷。何謂「逝多林」？「逝多林」是墳場。下本四萬五千偈傳到中國，還有五萬五千偈九品尚在印度，而沒有傳到中國來。雖然不足，但是序分、正宗分，及流通分均已全備。所以中國唐朝清涼國師弘揚華嚴時，認爲這部經可作爲全經。
清涼國師是華嚴菩薩的化身，他專講華嚴經。清涼國師名澄觀，字大休，會稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗開元戊寅年。身長九尺四寸，兩手過膝，有四十顆牙齒，夜間眼中放光。建中四年時，寫華嚴疏鈔。該書是華嚴經注中最有名的。未寫前，他先求華嚴海會菩薩加被，幫助他完成使命。當夜夢見一巨山嶽，萬丈金霞，光逾皎白，連大接地，纔知此是光明遍照之意。此後注華嚴疏鈔便振筆疾書，不加思索，四年完成。後夜夢自己變成一條金龍，又化成千千萬萬，無量無邊的龍，飛到其它世界各處。這是華嚴境界，一般人說這是表示流通之意。
清涼國師一生身曆九朝，爲七帝之師。圓寂後，有位梵僧從印度來中國，在半路上遇到兩位青衣童子。便問他們：「往何處去？作甚麼呢？」童子說：「到中國去請華嚴菩薩的大牙回印度文殊殿供養。」這位和尚到達中國後，向皇帝禀明這段經過，開龛驗查，發現國師口裏果然缺少一顆大牙。這個境界是妙不可言，華嚴菩薩也到中國來，所以他有奇特的相貌。
依據清涼國師的判法，這部華嚴經前五卷是序分，中間五十五卷半是正宗分，後十九卷半是流通分。這部經雖沒有全譯成中文，但已具有序分、正宗分，及流通分。在中國弘揚華嚴經的都是大菩薩。若不是有菩薩的境界，是不能講說華嚴的境界，而華嚴境界是妙中之妙，玄中之玄，不可思議！
在講經聽經前，先要認識清楚這部經是大乘或是小乘。有一個公案，是關于大小乘之事。印度有位世親菩薩和無著菩薩，他倆是兄弟。世親菩薩學習小乘教義，而無著菩薩卻是學習大乘教義。世親菩薩非常聰明，他哥哥總想度他信大乘法，乃想出一個方便法門，故意裝病，請他弟弟來探病。弟弟來後，哥哥說：「弟弟，我現在快死了，你能否誦一遍大乘經典？」弟弟本不願意，但爲滿足哥哥最後之要求，便翻看大乘經典，讀到華嚴經時，他越讀越感到不可思議，纔知道華嚴境界是妙不可言的，猶如太陽在空中遍照萬物一樣。他知道自己錯了，乃叫人取寶劍來，要割去自己的舌頭。他覺得以前用這個舌頭來贊歎小乘法而毀謗大乘經，故欲割舌來賠罪。他哥哥便說：「何用割舌呢？你現在可用你的舌頭來贊歎大乘。」世親菩薩聽後覺得很有道理，乃入山修行學習大乘華嚴經，而造了一部十地論。論成那天，大地震動，口中放光。國王便來問他：「是否證得阿羅漢果？」世親菩薩說：「因年輕時，學習小乘而毀謗大乘，現在改過學習華嚴經。造了一部十地論因而感大地震動，口中放光，並非證果。」國王說：「原來華嚴經是如此微妙！」
本經前八十卷翻譯者是實叉難陀。實叉難陀意謂「喜學」。他將華嚴經譯成中文後，由賢首法師講解，當講到華藏世界剎海震動之時，講堂及大地也都震動起來。最初翻譯經典時，唐朝皇帝武則天作夢，夢見天降甘露。第二天果然降雨而且是甘霖，象征翻譯這部華嚴經是非常重要。所以譯完後，賢首法師講這部經時，大地六變震動，于是武則天下诏書贊歎實叉難陀。所以華嚴經不可思譏的境界有很多。
入不思議解脫境界普賢行願品
罽賓國是唐朝一個國名。叁藏是經藏、律藏，和論藏。「經」是所有的一切經典。「律」是戒律，「論」是論議。法師可以說「以法爲師」，以佛法爲師父，也可以說「以法施人」，以佛法來布施于人，旨稱爲法師。這位叁藏法師是誰呢？他就是「般若」。「般若」是梵語，譯成智慧。爲何不宜譯成中文，而仍保留其梵音？因它是五不翻之一——尊重不翻。奉诏，謂是奉皇帝之命今而翻譯這部經典，由印度文譯成中文。
入不思議解脫境界，意思是到達這種不可思議，沒有法子想象的解脫境界。本來解脫是沒有境界的，有境界便不是解脫。那爲何又說解脫境界呢？這個境界是個譬喻。根本是沒有一個境界，因到了解脫時，便什麼都沒有的。
普賢行願品，何謂「普」？「道遍宇宙」曰「普」，意謂他的道遍滿宇宙；「德鄰極聖」曰「賢」，意謂他的德性與聖人一樣。
行願品的「行」是修行的大行，「願」是指他所發的願是最大的，所以叫大行普賢菩薩。佛教裏有四大菩薩：文殊菩薩在菩薩中智慧第一，地藏菩薩是願力第一，觀音菩薩是慈悲第一，普賢菩薩是行門第一。佛說法時是先由弟子請法。華嚴經是普賢菩薩爲請法主，妙法蓮華經是舍利弗尊者請法，楞嚴經是阿難尊者請法的。
爾時普賢菩薩摩诃薩。
爾時是當爾之時。普賢即是道遍宇宙，德鄰極聖。菩薩是梵語，具足是「菩提薩埵」。菩者覺也，薩者情也，菩薩是「覺有情」，即是覺悟的有情。所有一切衆生都叫有情。草木無情但有性，有生性。「生性」便是儒教所謂的仁。仁就是性，又可說是道，也可以說是萬物之母。人當然亦有此「仁」，否則不名之爲人，仁者人也，合而言之爲道。孔子所說之「仁」，就是一切草木都有這個「仁」，都有生機。在春天便能生枝長葉，如是乃至夏秋便會開花結果，這是因有仁的性。花草樹木有仁，只是很小，所以當花被割斷時，它也發出一種畏懼之聲，只不過人聽不見而已，若用一種科學儀器便可聽見了，這是很普通的現象。爲什麼它會發出聲呢？因它也有性，不過這個性不具足，只有一點而已。舉例說：若人有一百磅的性，花草樹木連一盎斯也沒有。爲什麼花草樹木也有性呢？因它們生長時間久了，也會有一種感覺。在中國有樟樹求戒，也有白果樹受戒等。爲何它們可受戒呢？它們沒有情也會變成人形去受戒，這豈不是矛盾？其實一點也不矛盾，這只是一種很普通的境界。因它們年紀老了，經驗也多了，又和人住在世界上，久而久之，就生出有一股人的性來，也就有仁了。有了仁就有情感，有了情感也就想受戒了。在它們沒受戒前，不知做了多少壞事，後來知道所做的事不對，便去受戒，甚至想要出家！
普賢菩薩教化一切衆生，不但度有情，連無情也要度；有情無情，同圓種智，同成佛道，因此叫普賢。他願度所有的花草樹木，一般人只知度人，而他連沒有生命的也要度。菩薩二字，又可譯成「大道心衆生」，又叫「開士」，因他所有的都是公開，沒有自私心，沒有自利心，沒有嫉妒，沒有障礙心。
摩诃薩，即是大菩薩。這一位普賢菩薩是菩薩中的大菩薩，不是小菩薩。最初發菩提心便是小菩薩，當發菩提心久了，就是大菩薩。最初受菩薩戒是個小菩薩，當菩薩受戒久了，又依戒修行，便是大菩薩了。
稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。
普賢菩薩稱揚贊歎如來最殊勝的功德。何謂稱揚？稱是稱呼，稱呼佛、世尊；贊是贊…
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