..續本文上一頁。菩者覺也，你丟了菩提，就是不覺，不覺悟自己錯了，不覺悟把時間空過了，不學佛法，各處亂跑便是愚癡，愚癡的人不能積集菩提，積集菩提要有定慧的力量，有神通的力量，然後才有積集菩提的力量。菩提的力量就是覺力。覺悟，是不明白的事，明白了，本來不懂佛法，現在一聽就明白了，甚至不聽都覺道了。明白修戒力很重要，一定要守戒力。如隨便出去喝酒，不守戒力，都叫不積集菩提。

　　清淨一切善業力。摧滅一切煩惱力

　　降伏一切諸魔力。圓滿普賢諸行力

　　我們人做善事，爲何不能成佛？因爲善惡夾雜，做點善事，又夾雜一點惡事；做點惡事，又夾雜一點善事。如你幫助窮人，幫完他之後，又想利用他，叫他幫你做事，也不給他錢，而此人因你以前對他好，他又不好意思向你要錢。做任何善事，若有自私心、有企圖、有所希望，欲得到好的果報，那麼在你所作的善業中就不清淨，即善業中夾雜惡業了，所以我們做一件事情，希望人再幫助自己，這就是自私心。爲什麼幫助人後，又希望他人對自己生好感呢？你現在幫助人，希望對方感激你、謝謝你，將來再幫助你，這豈不是一個貪心？這並不是真正幫助人。真正幫助人是「施恩不求報，予人不追悔」，對任何人有好處，勿求報酬。假若他有回報心，那是他自己的事，而你有這種希望，就是貪心、攀緣。好象有些人做善事，供養叁寶，無論拿點東西，皆要在報紙上賣廣告，虛張聲勢，要人知道他是個大護法，這就不是真善，所謂「善欲人知，不是真善；惡恐人知，即是大惡。」你做善事，歡喜人知道，這就不是真善，因爲貪圖一個好名，即是假善，可是假的，還比不作的好一點，假的亦會慢慢的變成真的。做的惡事，怕人知道，即是大惡。所以做善事歡喜人知，是不清淨的善業，有人問：「那是不是我偷偷地去做善事呢？」那也不必，你不必想要人知道，也不必想不要人知道，若你一定要偷偷的不讓人知道，那也是好名，好不叫人知道的名，所以行道就在這裏，你要行所無事，做出來好象沒有做過一樣。做善事叫人知，是好名，做善事不叫人知，也是好名；好「不要人知」的名。難就難在這裏。做善事叫人知，是執著；做善事不叫人知，也是執著；就要行所無事，勿執著，做這件事就好象沒有做，既然沒有做，又怎會有好名的心和不好名的心呢？沒有，這叫清淨善業。「清淨一切善業力」，這種力量特別大。摧滅一切煩惱的力量，摧伏消滅你的煩惱，這個最難，人怎樣都可以，但是要沒有煩惱，是最難的一件事。煩惱無盡，因爲它沒有窮盡，所以它最難，四宏願裏說：「煩惱無盡誓願斷。」，「誓願斷」就是摧滅，摧滅也是斷，斷一切的煩惱，斷到那裏去？從那一個地方斷呢？怎樣斷法？又如何滅呢？不生就滅了，有生就有滅，有滅就有生，不生不滅就沒有煩惱，這就是摧伏一切煩惱。貪瞋癡就是煩惱的根本，沒有貪心、瞋心、癡心，就是摧滅一切煩惱力。你可以發願，發一個「煩惱誓願不斷」的願，那不斷留著作什麼？留著它用處大了。你要斷了煩惱，菩提也斷了，「煩惱即菩提」，那就是要「變」，怎麼「變」呢？所謂「動則變，變則化，唯天下至誠爲能化」，所以煩惱要化，要緊的地方在這裏。所以煩惱要變，不要斷，一斷就把菩提斷了，那如何化呢？當然有方法，現在科學這麼進步，化學這麼昌明，所以煩惱，以前是斷，現在用化。煩惱是冰，菩提是水，你要把冰打碎，放到一邊，這是斷了，可是菩提也沒有了。你若用陽光把冰照化了，冰就成水，水就是菩提，所以說「煩惱即菩提」，也是這個道理。煩惱化了，變成水，變成本有的佛性，那就是菩提，那就是覺道，這是很淺顯的道理，我常常對你們講，不過你們都不注意聽，所以不會用。你若用一大塊冰往入身上打，會打人打得頭破血流，立刻與閻羅王見面。如果你把一塊冰化成水，你用水往人身上潑，縱使用幾千萬磅的力量，也打不死。由此證明，若你用菩提心教化衆生，衆生會歡喜；若用煩惱教化衆生，衆生甯可死，也不接受你的教化。一樣的東西，冰變成水而已，所以我們要化煩惱，不要斷煩惱，煩惱斷了，菩提也沒有了。所以煩惱是從菩提而來，但要變成水，故說「冰是水，水是冰」，因爲這個，所以「煩惱即菩提」，你會用就是菩提，不會用就是煩惱，會用時是妙不可言，不會用是粗不可言。「降伏一切諸魔力」：降伏是使他不來擾亂修道，而且能變成護法。有種種降伏：有以自己神通來降伏一切諸魔；有以自己的道力來降伏諸魔；有以自己德行來降伏諸魔；有以自己的定力來降伏諸魔；有以自己的慧力來降伏諸魔；有以自己的戒力來降伏諸魔，所以降伏諸魔，有許多種。

　　而諸魔也不是一種：有天上的天魔；有地上的地魔；有人間的人魔；有鬼怪裏的鬼魔；有魑魅魍魉之中的魑魅魍魉魔；又有境魔，境界的魔；又有病魔；又有自心魔，外邊的魔；一切天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔以及魑魅魍魉魔，都容易降伏，唯有自心魔不容易降伏，自心魔時時刻刻都在你的心裏，令你不守規矩，所以最難降伏的就是自心魔，如果持戒力堅固，有真正的戒力，一切魔王也沒有魔王的法術可以搖動你這種戒的力量，如果你有定力，也可以降伏一切魔，所謂「泰山崩前而不驚，美女當前而不動」。泰山在你面前崩塌，而不生恐懼心。人最容易犯淫欲的魔，無論男人、女人，對淫欲魔來了，就不容易定得住，這種淫魔，或假藉一般人來魔你，或現出一個變化的身來魔你，或者在夢魅中來魔你。變化身或假藉一般人來魔你，你都不動，他就在夢中來魔你，來想得到你的寶貝，所以在夢中變成最美貌的人來引誘你，你這時如果沒有定力，就會被這種種淫欲的魔鬼所擾亂。這淫欲魔，對男人就現女人身；遇女人他現男人身，他或者現出最美貌，或者現出你平日最歡喜的人，這樣子，就會被魔的境界轉。如果有定力，就不會被魔的境界所搖動。總而言之，魔有種種的魔，降伏魔的方法，也要有種種方法，如有智慧的力量，也可以降伏諸魔，用智慧寶劍，斬除一切魔王。被魔所搖動的人都是愚癡而沒有智慧的人。魔是魔羅，翻譯爲「殺者」，專門破壞修道人的道業。降伏諸魔：有的用咒力降伏諸魔，持咒圓滿可以降伏諸魔；誦經純熟也可降伏諸魔；拜經拜得有感應，也可以降伏諸魔。降伏諸魔的方法很多，因爲魔王的種類很多，所以降伏諸魔的方法很多，就看你臨時會用不會用。持咒：楞嚴咒有五會，此五會又分出五部。中央是佛部，以毗盧遮那佛作爲部主，亦是釋迦牟尼佛。東方是金剛部，以阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛作部主。南方是寶生部，以寶生佛作部主。西方是蓮華部，以阿彌陀佛作部主。北方是羯摩部，以成就佛作部主。此五方五部有五種法：(1)息災法：即息滅一切災難。(2)增益法：誦此咒，能幫助你增加你的道心，增加你的智慧，一切都對你有益。(3)降伏法：以咒的大神通力來降伏，令你守規矩。(4)勾召法：無論魔距離多遠，千裏、萬裏、萬萬裏、百千萬萬裏，甚至在其它世界、其它星球裏，你一誦此咒，就可把他勾召過來，他不來亦不行。(5)成就法：無論做什麼事情，一誦此咒，皆可成就。咒中包括這五種力量，楞嚴咒是妙不可言，有不可思議的境界。這叫「降符一切諸魔力」。

　　「圓滿普賢諸行力」：普賢菩薩的行力最大，他修行的行力第一。他住在中國四州峨嵋山，是四大名山之一。有些修道人到四川去禮拜峨嵋山，常常看到有一種金光。山很高，有一百多裏，上山不易，可是仍有很多人不怕千辛萬苦，登山涉水去禮拜普賢菩薩。爲什麼？因爲普賢菩薩曾發願：有人去朝拜峨嵋山，他都幫助這些人成就道業，所以有很多修道人去禮拜普賢菩薩。圓滿普賢菩薩一切諸行力，普賢菩薩的行力是不容易圓滿，如前邊所發的十種大願王，每一願都要修到圓滿，修到虛空沒有了，衆生沒有了，衆生的業沒有了，衆生的煩惱也沒有了，他的願力還是無窮盡。

　　普能嚴淨諸剎海。解脫一切衆生海

　　善能分別諸法海。能甚深入智慧海

　　「普能嚴淨諸剎海」：普遍能莊嚴而清淨所有一切猶如大海一般多的諸佛國土。「解脫一切衆生海」：所有衆生都是有所執著，因有所執著而不能得到解脫，沒有解脫就得不到真正的自由。爲什麼得不到自由？因爲有所執著。以前有位比丘向一位善知識請問開示，他穿袍搭衣，長跪合掌請問善知識：「用什麼方法才能得到解脫呢？」善知識說：「誰把你綁上了？」比丘一想：「無人綁我，是我將自己綁上。」于是就豁然開悟，得到解脫。解脫一個衆生、二個衆生是容易的，但要令一切衆生得到解脫是很困難的事，不過雖然難，你要去作，那也就不難了。「善能分別諸法海」：諸法是叁藏十二部一切經典。叁藏是經(一切經典)、律(戒律)、論(論學)；十二部是(1)長行、(2)重頌、(3)授記、(4)孤起(和前後經文無關，突然間生出幾句偈頌，如金剛經裏『一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』)、(5)無問自說(無人問而佛自說，如阿彌陀經是無問自說的經典)、(6)因緣(講種種的因緣)、(7)譬喻(如法華經的譬喻品)、(8)本事(講佛的本事、菩薩的本事或羅漢的本事)、(9)本生(今生之事)、(10)方廣(講大方廣部)、(11)未曾有(講未曾有之事)、(12)論議。十二部又分出大乘、小乘、菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、佛乘。你如果不知道，就不知道修那一個行門好。所以「善能分別諸法海」，佛法猶如大海，你能分別諸法實相，就可以依法修行。「能甚深入智慧海」：如你能分別諸法海，就能深入諸法；深入諸法，就得到無量無邊的智慧。無量無邊的智慧猶如大海一樣。

　　普能清淨諸行海。圓滿一切諸願海

　　親近供養諸佛海。修行無倦經劫海

　　「普能清淨諸行海」：一切修行的行門猶…

《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…