..续本文上一页样大，法界那样多，所有尽未来劫，无穷无尽。
一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛
一一佛处众会中。我见恒演菩提行
在佛法里边，大中现小，小中现大，一粒微尘是最小的，可是在一粒微尘里，又现出无量无边的诸佛国土，也就是在一个世界里的每一粒微尘，堪作为一个佛剎。在这个佛剎里，又有无量无边这么多尘数的诸佛国土。在每一个诸佛国土里，又有不可思议，无法知道有多少位佛，在每一位佛，都有一个法会，而这法会都是诸佛、菩萨、声闻、罗汉，恭敬围绕赞叹。我看见诸佛海会里面所有的菩萨，所有修道的人都修普贤菩萨所修的菩提行。
普尽十方诸剎海。一一毛端三世海
佛海及与国土海。我遍修行经劫海
普遍到十方诸佛国土剎海里，为什么叫海？海是众多的意思，言其无量无边，你没有法子知道有多少数目。在每一根毛端上面，又现出十方三世一切佛，所有的佛犹如大海那么多，国土也多得不可限量。我修行的时间，也是无量无边，犹如大海深不可测，无边无岸。
一切如来语清净。一言具众音声海
随诸众生音乐音。一一流佛辩才海
一切诸佛如来所说法的语音，都是清净音，在地藏经上说：「云雷音、大云雷音，师子吼音、大师子吼音。」诸佛所说的法，在一句话里，具足一切音声海，其音声也是无量无边，如海一般。佛的音声海，是随顺一切众生的意所欢喜的、所愿意而说的。每一种音声，流出无量的三昧辩才，这叫辩才海。佛说法只以一种语言，但一切种种众生都听得懂，不需要翻译，这叫「佛以一音演说法，众生随类各得解」，故佛说法是不可思议的。
三世一切诸如来。于彼无尽语言海
恒转理趣妙*轮。我深智力普能入
三世：过去世、现在世、未来世。说是有三世，「理」上讲只有一世，「事」上讲有三世。「理」上没有过去，没有现在，也没有未来，怎么说呢？你说这是过去，这已是过去了；你说这是现在，它又过去了；你说未来，未来还没有来呢，何必说它呢？所以说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」你要明白「三心了不可得」，三世诸佛也就是一个「理」。所以「三世」是包括的字，只说「过去」，「现在」就遗漏了，若只说「未来」，那过去、现在又不被包括在内。说「三世」则包括过去、现在、未来，所有一切诸如来，无量无边的如来，也可以说，你对着那个如来，就是那一个如来。于彼无有穷尽的语言，像大海般无量无边。常常转「理趣」。「理」对事讲理，理论。「趣」是趣入。是「理」所表现出来的道理，如现在讲经说法，是在讲道理，就是理趣，理趣有深有浅，有广有窄，常常转动理趣微妙不可思议的*轮。我有深般若的智慧，有修行深般若的行，所以我这个深智慧的力量，普能入一切如来的音声海。
我能深入于未来。尽一切劫为一念
三世所有一切劫。为一念际我皆入
我也能深入未来的一切音声海，怎样叫「尽一切劫为一念」？能纳万劫为一念，放一念为万劫，也就是一切劫也是一念，一念也是一切劫。这个道理是很不容易明白的，现举出一个公案，把这个道理形容一下。中国杭州有西天目，有一座山峰，叫倒挂莲花，此山好象莲花倒生似的，有一位高峰妙禅师在此修道。杭州有五个天目山，东天目、西天目、南天目、北天目、中天目。为什么叫天目？因为山顶有二水泉，如山上有两只眼睛似的，所以叫天目山。有很多修道人在此修行。高峰妙禅师在西天目修道，他为什么选这儿修道呢？因为他每一坐禅就打盹，一睡就不得入定，昏沉特别重。讲解心经时，有讲二十六种烦恼，其中有一种烦恼叫昏沉。为什么昏沉是烦恼？因为修道一昏沉，就不得入定。不得入定，就生出散乱心。高峰妙禅师自己想找一个方法来对治昏沉，想什么方法呢？他知道在西天目的倒挂莲花可以打坐，如果一昏沉睡觉，就会跌到山涧下去。山涧有几千万丈高，如果从上面跌下来，就是粉身碎骨。于是他豁出生命到倒挂莲花去修道，如果他睡觉了，就会跌死。他坐了一天没有睡，两天没有睡，三天也没有睡，到第四天就支持不住睡觉了，这一睡觉，果然就跌下去，但跌到山涧的半腰，如一万丈，跌到五千丈时，就不往下掉了，有一个人把他托上来。他就问：「是谁把我救上来的？」救他的人说：「护法韦陀。」他一听说是护法韦陀救他上来，就很高兴，而生出骄傲心，问韦陀菩萨：「老韦，世界上像我这样修行的人，有几个？」韦陀菩萨说：「像你这样修行的人，犹如牛毛那么多。你真是不惭愧，八万大劫内，我再也不护你的法了！」高峰妙禅师一听韦陀菩萨于八万大劫内，都不护他的法了，就痛哭流涕，生惭愧心说：「我真不是个修道的人，刚才韦陀菩萨来护法，我却生出骄傲心。」自己惭愧得哭了，哭了很久，忽然他想：「以前我修道，也不知道韦陀菩萨来护我的法，也一样修行，我也没有依赖韦陀菩萨来护法我才修道。现在韦陀菩萨不护我的法，难道我就不修道了吗？不，我还是一样要修道。」他就发心再到此地打坐，这回更精进，就是死了也要修道来参禅打坐，豁出生命也要成就道业。于是他又坐了几天，支持了几天又睡觉了，又跌下去了，当跌到半空中，又有人把他托上来，他问：「这次是谁来护法？」护持的人说：「韦陀。」高峰妙禅师就问：「老韦！你也打妄语！你说八万大劫内不护我的法，为什么又救我上来了？」韦陀菩萨说：「不是！我对你所说的话已经实现了，你生贡高心，我说不护你的法。以后你又生惭愧心，你这一惭愧，就已经超过八万大劫了，所以我又来护你的法了！」由这一公案，可知一切劫为一念，高峰妙禅师一念的忏悔，就超过八万大劫，所以尽一切劫为一念也是一样的道理。「三世所有一切劫」，过去世一切劫，现在世一切劫，未来世一切劫，所有的一切劫，在一念之中，我就可以到十方三世一切的劫那么长的时间，我入到那里面去。
我于一念见三世。所有一切人师子
亦常入佛境界中。如幻解脱及威力
又在一念那么短暂时间能见到十方三世所有一切诸佛、所有一切诸佛，亦常常入佛的境界里。佛的境界是不可思议，也就是「一念万劫，万劫一念」的境界，一般无智慧、无善根的人是不会相信这种境界，因为他们的智慧到不了这种境界。入佛的境界，也就是如幻三昧，也是解脱三昧，一切都得到解脱，一切都是如幻如化。游戏神通，净佛国土，教化众生，这是佛的境界、菩萨的境界，总而言之是不可思议的境界。如幻三昧，你说它是真的，它又如幻，你说它是假的，它又有真的情形，一切都得到解脱及大威德神通的力量。
于一毛端极微中。出现三世庄严剎
十方尘剎诸毛端。我皆深入而严净
在一个毫毛的头上，极微尘里，出现三世诸佛的庄严剎土，所谓「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转大*轮」，就是这种境界。十方微尘国土，也在一个毛端上现出来，我在每一个毛端的宝王剎，每一微尘里转大*轮。我以普贤菩萨十大愿王的力量，深入此境界里。
所有未来照世灯。成道转法悟群有
究竟佛事示涅槃。我皆往诣而亲近
所有未来时候一切的佛，诸佛成道，诸佛转*轮，教化一切有情众生，把佛事作完了后，示大涅槃，每一位诸佛临入涅槃时，我都到道场去亲近诸佛。
速疾周遍神通力。普门遍入大乘力
智行普修功德力。威神普覆大慈力
我很快圆满一切神通的愿力，用普门示现这种行愿，遍入一切大乘教海之中的力量。我有智慧和行深般若的力量，普修一切功德的力量，我有大威德，大慈悲愿力，普覆一切众生这种力量。
遍净庄严胜福力。无着无依智慧力
定慧方便诸威力。普能积集菩提力
周遍而清净所修的这种胜福力，胜福就是特别超胜，这种福不是普通人所有的，这是超出三界的福，也是佛菩萨所修的福德。为什么只有菩萨，才有此周遍清净的胜福力？因为除了佛以外，就是菩萨才有这种周遍清净的胜福力，才能有这种庄严。佛的身体叫福慧二严身，菩萨的身体，也是福慧二严身，用福和慧来庄严他的身。这种福和慧都是在无量劫中所修种种善根，做种种善事，才能有这种胜福来庄严，福德是殊胜的，智慧也是殊胜的，什么智慧是殊胜的？这种智慧是无所执着，也就是无所依。我们一般人的智慧都有所执着，见到什么境界，便执着到什么境界，所以不能得到解脱。这湩解脱智慧，是真正明了的智慧，如有所执着，那是小智小慧，是属于世智辩聪。定慧要双辅并行，没有定力，不能生慧力；没有慧力，则显不出定力。有大智慧才有定力。定力是如何产生呢？是由戒力而来，不持戒便没有定力，没有定力便没有慧力，也就没有戒力。有智慧的人才能持戒。人因为无明太重，所以没有智慧。没有智慧，犯戒尚不以为犯戒，还以为仍守着戒，这就是太愚痴了，是不犯而犯。所说的定慧方便，方便法是无有定法，也就是观机逗教，因人说法，所谓「因人施教，应病予药」。并且有威德神通的力量。所有的一切都是积集而成的，也是由小而大，由近及远，由浅入深。菩提也是一点一点修成的，不是一天成功的。释迦牟尼佛在三大阿僧只劫修福修慧，也就是积聚菩提。百劫种相好，也就是积聚菩提。怎样叫积聚菩提呢？如你们学佛法，由去年一开始，就是学菩提，学菩提也就是积菩提，积菩提也就是集菩提，集中一起，你一开始学菩提到现在，你的菩提一天比一天多了，你懂的佛法也一天比一天多了。你一开始学佛法时，我讲什么，你都听不懂，鹤过一个时候，就懂一点，这叫积集菩提。再听久一点，你都明白我所讲的，为什么你都明白了？因为你积集菩提了，明白佛法了。那积集菩提要有个力量，有个恒远心，不是你今天积，明天就不积了，你今天学，明天就不学，不学就丢了。学佛法就是积集菩提，你不学佛法，就是把菩提丢了…
《大方广佛华严经普贤行愿品浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…