..續本文上一頁樣大，法界那樣多，所有盡未來劫，無窮無盡。
一塵中有塵數剎。一一剎有難思佛
一一佛處衆會中。我見恒演菩提行
在佛法裏邊，大中現小，小中現大，一粒微塵是最小的，可是在一粒微塵裏，又現出無量無邊的諸佛國土，也就是在一個世界裏的每一粒微塵，堪作爲一個佛剎。在這個佛剎裏，又有無量無邊這麼多塵數的諸佛國土。在每一個諸佛國土裏，又有不可思議，無法知道有多少位佛，在每一位佛，都有一個法會，而這法會都是諸佛、菩薩、聲聞、羅漢，恭敬圍繞贊歎。我看見諸佛海會裏面所有的菩薩，所有修道的人都修普賢菩薩所修的菩提行。
普盡十方諸剎海。一一毛端叁世海
佛海及與國土海。我遍修行經劫海
普遍到十方諸佛國土剎海裏，爲什麼叫海？海是衆多的意思，言其無量無邊，你沒有法子知道有多少數目。在每一根毛端上面，又現出十方叁世一切佛，所有的佛猶如大海那麼多，國土也多得不可限量。我修行的時間，也是無量無邊，猶如大海深不可測，無邊無岸。
一切如來語清淨。一言具衆音聲海
隨諸衆生音樂音。一一流佛辯才海
一切諸佛如來所說法的語音，都是清淨音，在地藏經上說：「雲雷音、大雲雷音，師子吼音、大師子吼音。」諸佛所說的法，在一句話裏，具足一切音聲海，其音聲也是無量無邊，如海一般。佛的音聲海，是隨順一切衆生的意所歡喜的、所願意而說的。每一種音聲，流出無量的叁昧辯才，這叫辯才海。佛說法只以一種語言，但一切種種衆生都聽得懂，不需要翻譯，這叫「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」，故佛說法是不可思議的。
叁世一切諸如來。于彼無盡語言海
恒轉理趣妙*輪。我深智力普能入
叁世：過去世、現在世、未來世。說是有叁世，「理」上講只有一世，「事」上講有叁世。「理」上沒有過去，沒有現在，也沒有未來，怎麼說呢？你說這是過去，這已是過去了；你說這是現在，它又過去了；你說未來，未來還沒有來呢，何必說它呢？所以說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」你要明白「叁心了不可得」，叁世諸佛也就是一個「理」。所以「叁世」是包括的字，只說「過去」，「現在」就遺漏了，若只說「未來」，那過去、現在又不被包括在內。說「叁世」則包括過去、現在、未來，所有一切諸如來，無量無邊的如來，也可以說，你對著那個如來，就是那一個如來。于彼無有窮盡的語言，像大海般無量無邊。常常轉「理趣」。「理」對事講理，理論。「趣」是趣入。是「理」所表現出來的道理，如現在講經說法，是在講道理，就是理趣，理趣有深有淺，有廣有窄，常常轉動理趣微妙不可思議的*輪。我有深般若的智慧，有修行深般若的行，所以我這個深智慧的力量，普能入一切如來的音聲海。
我能深入于未來。盡一切劫爲一念
叁世所有一切劫。爲一念際我皆入
我也能深入未來的一切音聲海，怎樣叫「盡一切劫爲一念」？能納萬劫爲一念，放一念爲萬劫，也就是一切劫也是一念，一念也是一切劫。這個道理是很不容易明白的，現舉出一個公案，把這個道理形容一下。中國杭州有西天目，有一座山峰，叫倒挂蓮花，此山好象蓮花倒生似的，有一位高峰妙禅師在此修道。杭州有五個天目山，東天目、西天目、南天目、北天目、中天目。爲什麼叫天目？因爲山頂有二水泉，如山上有兩只眼睛似的，所以叫天目山。有很多修道人在此修行。高峰妙禅師在西天目修道，他爲什麼選這兒修道呢？因爲他每一坐禅就打盹，一睡就不得入定，昏沈特別重。講解心經時，有講二十六種煩惱，其中有一種煩惱叫昏沈。爲什麼昏沈是煩惱？因爲修道一昏沈，就不得入定。不得入定，就生出散亂心。高峰妙禅師自己想找一個方法來對治昏沈，想什麼方法呢？他知道在西天目的倒挂蓮花可以打坐，如果一昏沈睡覺，就會跌到山澗下去。山澗有幾千萬丈高，如果從上面跌下來，就是粉身碎骨。于是他豁出生命到倒挂蓮花去修道，如果他睡覺了，就會跌死。他坐了一天沒有睡，兩天沒有睡，叁天也沒有睡，到第四天就支持不住睡覺了，這一睡覺，果然就跌下去，但跌到山澗的半腰，如一萬丈，跌到五千丈時，就不往下掉了，有一個人把他托上來。他就問：「是誰把我救上來的？」救他的人說：「護法韋陀。」他一聽說是護法韋陀救他上來，就很高興，而生出驕傲心，問韋陀菩薩：「老韋，世界上像我這樣修行的人，有幾個？」韋陀菩薩說：「像你這樣修行的人，猶如牛毛那麼多。你真是不慚愧，八萬大劫內，我再也不護你的法了！」高峰妙禅師一聽韋陀菩薩于八萬大劫內，都不護他的法了，就痛哭流涕，生慚愧心說：「我真不是個修道的人，剛才韋陀菩薩來護法，我卻生出驕傲心。」自己慚愧得哭了，哭了很久，忽然他想：「以前我修道，也不知道韋陀菩薩來護我的法，也一樣修行，我也沒有依賴韋陀菩薩來護法我才修道。現在韋陀菩薩不護我的法，難道我就不修道了嗎？不，我還是一樣要修道。」他就發心再到此地打坐，這回更精進，就是死了也要修道來參禅打坐，豁出生命也要成就道業。于是他又坐了幾天，支持了幾天又睡覺了，又跌下去了，當跌到半空中，又有人把他托上來，他問：「這次是誰來護法？」護持的人說：「韋陀。」高峰妙禅師就問：「老韋！你也打妄語！你說八萬大劫內不護我的法，爲什麼又救我上來了？」韋陀菩薩說：「不是！我對你所說的話已經實現了，你生貢高心，我說不護你的法。以後你又生慚愧心，你這一慚愧，就已經超過八萬大劫了，所以我又來護你的法了！」由這一公案，可知一切劫爲一念，高峰妙禅師一念的忏悔，就超過八萬大劫，所以盡一切劫爲一念也是一樣的道理。「叁世所有一切劫」，過去世一切劫，現在世一切劫，未來世一切劫，所有的一切劫，在一念之中，我就可以到十方叁世一切的劫那麼長的時間，我入到那裏面去。
我于一念見叁世。所有一切人師子
亦常入佛境界中。如幻解脫及威力
又在一念那麼短暫時間能見到十方叁世所有一切諸佛、所有一切諸佛，亦常常入佛的境界裏。佛的境界是不可思議，也就是「一念萬劫，萬劫一念」的境界，一般無智慧、無善根的人是不會相信這種境界，因爲他們的智慧到不了這種境界。入佛的境界，也就是如幻叁昧，也是解脫叁昧，一切都得到解脫，一切都是如幻如化。遊戲神通，淨佛國土，教化衆生，這是佛的境界、菩薩的境界，總而言之是不可思議的境界。如幻叁昧，你說它是真的，它又如幻，你說它是假的，它又有真的情形，一切都得到解脫及大威德神通的力量。
于一毛端極微中。出現叁世莊嚴剎
十方塵剎諸毛端。我皆深入而嚴淨
在一個毫毛的頭上，極微塵裏，出現叁世諸佛的莊嚴剎土，所謂「于一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大*輪」，就是這種境界。十方微塵國土，也在一個毛端上現出來，我在每一個毛端的寶王剎，每一微塵裏轉大*輪。我以普賢菩薩十大願王的力量，深入此境界裏。
所有未來照世燈。成道轉法悟群有
究竟佛事示涅槃。我皆往詣而親近
所有未來時候一切的佛，諸佛成道，諸佛轉*輪，教化一切有情衆生，把佛事作完了後，示大涅槃，每一位諸佛臨入涅槃時，我都到道場去親近諸佛。
速疾周遍神通力。普門遍入大乘力
智行普修功德力。威神普覆大慈力
我很快圓滿一切神通的願力，用普門示現這種行願，遍入一切大乘教海之中的力量。我有智慧和行深般若的力量，普修一切功德的力量，我有大威德，大慈悲願力，普覆一切衆生這種力量。
遍淨莊嚴勝福力。無著無依智慧力
定慧方便諸威力。普能積集菩提力
周遍而清淨所修的這種勝福力，勝福就是特別超勝，這種福不是普通人所有的，這是超出叁界的福，也是佛菩薩所修的福德。爲什麼只有菩薩，才有此周遍清淨的勝福力？因爲除了佛以外，就是菩薩才有這種周遍清淨的勝福力，才能有這種莊嚴。佛的身體叫福慧二嚴身，菩薩的身體，也是福慧二嚴身，用福和慧來莊嚴他的身。這種福和慧都是在無量劫中所修種種善根，做種種善事，才能有這種勝福來莊嚴，福德是殊勝的，智慧也是殊勝的，什麼智慧是殊勝的？這種智慧是無所執著，也就是無所依。我們一般人的智慧都有所執著，見到什麼境界，便執著到什麼境界，所以不能得到解脫。這湩解脫智慧，是真正明了的智慧，如有所執著，那是小智小慧，是屬于世智辯聰。定慧要雙輔並行，沒有定力，不能生慧力；沒有慧力，則顯不出定力。有大智慧才有定力。定力是如何産生呢？是由戒力而來，不持戒便沒有定力，沒有定力便沒有慧力，也就沒有戒力。有智慧的人才能持戒。人因爲無明太重，所以沒有智慧。沒有智慧，犯戒尚不以爲犯戒，還以爲仍守著戒，這就是太愚癡了，是不犯而犯。所說的定慧方便，方便法是無有定法，也就是觀機逗教，因人說法，所謂「因人施教，應病予藥」。並且有威德神通的力量。所有的一切都是積集而成的，也是由小而大，由近及遠，由淺入深。菩提也是一點一點修成的，不是一天成功的。釋迦牟尼佛在叁大阿僧只劫修福修慧，也就是積聚菩提。百劫種相好，也就是積聚菩提。怎樣叫積聚菩提呢？如你們學佛法，由去年一開始，就是學菩提，學菩提也就是積菩提，積菩提也就是集菩提，集中一起，你一開始學菩提到現在，你的菩提一天比一天多了，你懂的佛法也一天比一天多了。你一開始學佛法時，我講什麼，你都聽不懂，鶴過一個時候，就懂一點，這叫積集菩提。再聽久一點，你都明白我所講的，爲什麼你都明白了？因爲你積集菩提了，明白佛法了。那積集菩提要有個力量，有個恒遠心，不是你今天積，明天就不積了，你今天學，明天就不學，不學就丟了。學佛法就是積集菩提，你不學佛法，就是把菩提丟了…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…