大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏

　　谛閑法師著

　　——民國十六年在甯波觀宗寺編——

　　述輯要疏緣起

　　釋經題

　　釋譯題

　　結前起後——序分

　　正說行願——正宗分

　　勸囑受持——流通分

　　述輯要疏緣起

　　閑于前清光緒八年冬，首聽妙法蓮華經，至法師品時，心竊慕之；本擬立願，終身奉持全經，定爲日課，頻慮經文廣多，未能每日諷誦，心頗躊蹰。時同學贈以古吳石刻梵莢本普賢行願品；初展讀，至「又複是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；如是一切，無複相隨。唯有願王，不相舍離；于一切時，引導其前；一剎那中，即得往生極樂世界。」心竊喜之，遂決意持此品爲日課，終身奉爲淨土指南。此本至今，寶之若璧；光陰迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林經理，鍾君康侯，邀集諸同仁，組織講經會于城中菩提寺，祈請講觀音經；閑恐被機不溥，乃以病卻之，堅不肯行。後易講是經，遂欣然允可。複慮精神不敷，挈法子炳瑞副之。開經日，聽者若雲擁，竟無插足余地。日常萬指圍繞，似覺津津有味，如飲醍，人皆贊歎歡喜，獲未曾有，豈非教被乘時也欤！自信持誦，不唐捐也。講畢旅甬，一經月余，每日持誦，覺得當時所講詞句，俨然猶在唇吻之間。至臘月初，乃取清涼疏、圭山鈔，首尾詳閱一過，始知當日所講者，若華嶽之一塵耳。竊惟疏太約，鈔過豐，至今又曆千余年矣，時愈遠，而根愈鈍，人非昔比，所以久置高閣，閱者幾希。閑爲求豐約適宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言詞，按科疏釋，經前添以當日所講之釋題玄義。爲便初學，非敢謂以被時機也；乃命名爲輯要疏。如不以人廢言，未始非供養海中之一滴也夫。時維

　　民國十六年，歲在丁卯，臘月二十叁日擱筆。

　　釋谛閑述于四明觀宗寺之密藏居

　　釋題

　　甲一 釋經題

　　乙一 總明五義

　　舉凡釋經，仰遵吾祖，辄陳五義。釋經題中分二，初總明五義分四：一標名，二生起，叁引證，四通別。標名者：一、人法兼喻叁事具足爲名。二、一真法界性具叁千爲體。叁、十大願王導歸極樂爲宗。四、拔衆苦與佛果樂爲用。五、圓頓大乘第一乳味爲教相。生起者：要悟真理，須先知名，欲彰大教之功，乃立具足之號，故先釋名。使聞名以識體，如獲兔而忘晜，見月而忘指，故次顯體。雖明一真之體，備顯性德圓融，不論妙行之宗，真體無繇契會，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，內行既著，外用乃彰，故次論用。以四義爲指南，複須教相爲區別，故後判教，使偏圓不濫，時部甄分也。引證者：文雲：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。」故以叁世具足爲名。文雲：「虛空界盡，願王乃盡，而虛空界不可盡故，我此願王亦無有盡。」故以真界性具爲體。文雲：「是人命終，最後剎那，世間一切，無複相隨，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生，極樂世界。」故以願王導歸爲宗。文雲：「若人誦此願王，諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬供養，此人不久，當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。」故以拔生與佛爲用。華嚴大經，是佛初說，如日初出，先照高山。又如從牛出乳，故以乳味爲教相。通別者：西天諸祖，東土人師，各申佛經，俱造諸論；若釋題目，五章則通。又宗釋不同，大小殊異；若釋題目，五章則別。

　　乙二 別名五義

　　丙一 釋名

　　丁一 釋經名

　　戊一 合釋

　　合釋者，如清涼國師，直釋七字雲：「極虛空之可量，體無邊涯，大也。竭滄梅之可飲，法門無盡，方也。碎塵剎而可數，用無能測，廣也。離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。芬敷萬行，榮耀衆德，華也。圓茲行德，飾彼十身，嚴也。貫攝玄妙，以成真經之彩，經也。」總斯七字，爲一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣。

　　戊二 分釋

　　己一 釋別名

　　庚一 簡定

　　一切諸經，別名無量，舉要言之，不外七種：一、單人，二、單法，叁、單喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻叁事具足。單人，如佛說阿彌陀等。單法，如般若等。單喻，如梵網等。人法，如藥師如來本願功德等。人喻，如菩薩璎珞等。法喻，如妙法蓮華等。叁事具足，如本經等。

　　庚二 正釋

　　辛一 釋大方廣

　　大，以當體得名，離絕爲義。方，以就相得名，常遍爲義。廣，以從用得名，包博爲義。此叁字，直指吾人現前生佛同體之心性也。心性具無量德，受無量名。雲何具無量德？謂性體、性量、性具。性體者，離四過，絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，無古無今。性量者，豎窮叁際，橫遍十方。世界有邊，虛空無邊；虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊；過未有邊，心性無邊。無盡無盡，無量無量。性具者，具十法界也。舉凡十界，依正色心，假名實法，心性無不具也。欲令易解，作此叁說；得意爲言，即性具是性體性量。性體離過絕非，性量豎窮橫遍。即性具十界，離過絕非，豎窮橫遍。今言大者，指性體也；方者，指性量也；廣者，指性具也。性體即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。中谛統一切法，故言大；真谛泯一切法，故言方；俗谛立一切法，故言廣。性體即心之體大，性量即心之相大，性具即心之用大。故知大方廣，直指吾人現前一念之體相用，乃天然之性德也。雲何受無量名？此心性，或名空如來藏，或名不空如來藏，或名空不空如來藏，或名真如佛性，或名一真法界，或庵摩羅識、大圓鏡智、性覺妙明、本覺明妙等皆是也。欲知叁字分別顯性，請閱圓覺經講義釋題。

　　辛二 釋佛華嚴

　　上叁字，直顯性德；此叁字，巧顯修德。全性德而起修德，不叁而叁；全修德即是性德，叁而不叁。言性德既是離過絕非，豎窮橫遍，而修德亦一一無非離過絕非，豎窮橫遍也。先出叁字名義。佛以就果得名，覺照爲義。覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃也。華以從喻得名，感嚴爲義。感是感果，萬行圓成故；嚴是嚴身，衆德悉備故。嚴以功用受稱，資莊爲義。資廣大之體用，莊真應之佛身。上二字，是因果別相；此嚴字，是因果總相。因修萬行爲能嚴，果彰衆德爲所嚴，能嚴所嚴皆雲嚴也。次釋叁字廣義。大疏以十義釋佛：一、法界義，謂性德真常，十界依正，法法皆佛，是法身佛也。二、本性義，指根本智，謂智光寂照，玄鑒無私，即本具天真佛，成報身佛也。叁、涅槃義，涅名不生，盤名不滅，是依體受稱。疏主意以從用得名，謂從體起用，化用自在，化畢歸寂，名涅槃佛，即應身佛也。四、隨樂義，謂樂是樂欲，指機感；隨是隨順，指聖應。所謂有求必應，無感不通，即意生身佛也。五、成正覺義，謂因圓果滿，道樹告成，即菩提身也。六、願義，謂稱性宏願，體周法界，即願身也。七、叁昧義，叁昧雲正定，定屬福德，由依大定，積福圓滿，即福德身也。八、業報義，謂報得相好，微妙難思，用嚴法身，由因善業，即莊嚴身也。九、住持義，謂安住覺道，持攝迷流，福澤四生，恩沾九界，即力持身也。十、心義，謂萬法由心轉回，威勢儀容映奪，即威勢身也。上來十義，第一當大字，第二當方字，第叁四合指廣字，第五當佛字，六七合指華字，第八當嚴字，第九當經字。前六字爲別題，經爲通題。若別若通，皆不離于一心之所回轉，故第十總包上九，可謂總標七字，十佛齊融，爲斯教主，示物等有證必玄同也。華亦十義：一、含實義，表于法界，含藏性德故。二、光淨義，本智明顯，無不照了故。叁、微妙義，一一行門，皆同法界故。四、適悅義，順物機宜，令生歡喜故。五、引果義，行爲生因，結成正覺故。六、端莊義，行與願俱，恰恰相等故。十、無染義，行與定俱，處濁恒清故。八、巧成義，所修德業，不作自成故。九、芬馥義，衆德住持，流香彌遠故。十、開敷義，衆行敷榮，心華燦爛故。此十義诠華，如次對前，爲十佛因，亦不離題之七字故。嚴亦十義，即上十華，同嚴一佛，爲嚴不同，即有十義。又此十華，如此嚴前十佛，即是十義故。以華爲能嚴，佛爲所嚴。佛華爲別相，嚴爲總相。

　　己二 釋通名

　　通名指經字。經亦十義：一、湧泉義，謂深入經藏，談吐不窮，如泉源混混，湧注不竭故。二、出生義，謂得經幽旨，言論出生，從一生十，輾轉資多故。叁、顯示義，顯理具叁千，示事造叁千，的是經中之奧義故。四、繩墨義，謂楷定正邪，如木隨繩而正直，喻心隨教而離邪故。五、貫穿義，教中事理、智斷、行位、因果等，穿成一貫，不令零落故。六、攝持義，謂攝持所化衆生，歸于本源，不令攀緣六塵，輪回五道故。以上六義，依佛地論。七、常義，萬古常規故。八、法義，千葉同軌故。此二義是梁昭明太子所出，感法師，以此常法二義，解繩墨湧泉雲：法則舉直以措枉，繩墨以譬之；常則汲引而無竭，湧泉以況之。九、典義，謂妙理圓正，無偏邪故。十、徑義，超出生死之徑路故。釋經名竟。

　　丁二 釋品名

　　入，證入也。有能，有所。不思議境界爲所入，普賢行願爲能入。言不思議者，心言罔及故。問：何法心言罔及爲不思議？答：即解脫境是。解脫境界所以稱爲不思議者，具含四義：一、事相，境界無邊，故不思議。二、理性，境界深遠，故不思議。叁、理事無礙，故不思議。四、以性融相，重重無盡，故不思議。言解脫，亦有二種：一、作用解脫，謂作用自在，脫拘礙故。二、離障解脫，謂用二智照，離二障故。由于內體無障，故得外用無累。二義相成，總名解脫。境界亦二：一、分劑境界，如國疆域，各有分劑，佛與普賢，德用分劑，無能及故。二、所知境界，理境深遠，事境無邊，事理無礙，性相融通，唯佛與普賢，方究竟故。由于內證所知無邊之境，故能外…

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