大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏

　　谛闲法师著

　　——民国十六年在宁波观宗寺编——

　　述辑要疏缘起

　　释经题

　　释译题

　　结前起后——序分

　　正说行愿——正宗分

　　劝嘱受持——流通分

　　述辑要疏缘起

　　闲于前清光绪八年冬，首听妙法莲华经，至法师品时，心窃慕之；本拟立愿，终身奉持全经，定为日课，频虑经文广多，未能每日讽诵，心颇踌蹰。时同学赠以古吴石刻梵荚本普贤行愿品；初展读，至「又复是人，临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；如是一切，无复相随。唯有愿王，不相舍离；于一切时，引导其前；一剎那中，即得往生极乐世界。」心窃喜之，遂决意持此品为日课，终身奉为净土指南。此本至今，宝之若璧；光阴迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林经理，钟君康侯，邀集诸同仁，组织讲经会于城中菩提寺，祈请讲观音经；闲恐被机不溥，乃以病却之，坚不肯行。后易讲是经，遂欣然允可。复虑精神不敷，挈法子炳瑞副之。开经日，听者若云拥，竟无插足余地。日常万指围绕，似觉津津有味，如饮醍，人皆赞叹欢喜，获未曾有，岂非教被乘时也欤！自信持诵，不唐捐也。讲毕旅甬，一经月余，每日持诵，觉得当时所讲词句，俨然犹在唇吻之间。至腊月初，乃取清凉疏、圭山钞，首尾详阅一过，始知当日所讲者，若华岳之一尘耳。窃惟疏太约，钞过丰，至今又历千余年矣，时愈远，而根愈钝，人非昔比，所以久置高阁，阅者几希。闲为求丰约适宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言词，按科疏释，经前添以当日所讲之释题玄义。为便初学，非敢谓以被时机也；乃命名为辑要疏。如不以人废言，未始非供养海中之一滴也夫。时维

　　民国十六年，岁在丁卯，腊月二十三日搁笔。

　　释谛闲述于四明观宗寺之密藏居

　　释题

　　甲一 释经题

　　乙一 总明五义

　　举凡释经，仰遵吾祖，辄陈五义。释经题中分二，初总明五义分四：一标名，二生起，三引证，四通别。标名者：一、人法兼喻三事具足为名。二、一真法界性具三千为体。三、十大愿王导归极乐为宗。四、拔众苦与佛果乐为用。五、圆顿大乘第一乳味为教相。生起者：要悟真理，须先知名，欲彰大教之功，乃立具足之号，故先释名。使闻名以识体，如获兔而忘晜，见月而忘指，故次显体。虽明一真之体，备显性德圆融，不论妙行之宗，真体无繇契会，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，内行既着，外用乃彰，故次论用。以四义为指南，复须教相为区别，故后判教，使偏圆不滥，时部甄分也。引证者：文云：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。」故以三世具足为名。文云：「虚空界尽，愿王乃尽，而虚空界不可尽故，我此愿王亦无有尽。」故以真界性具为体。文云：「是人命终，最后剎那，世间一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生，极乐世界。」故以愿王导归为宗。文云：「若人诵此愿王，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬供养，此人不久，当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。」故以拔生与佛为用。华严大经，是佛初说，如日初出，先照高山。又如从牛出乳，故以乳味为教相。通别者：西天诸祖，东土人师，各申佛经，俱造诸论；若释题目，五章则通。又宗释不同，大小殊异；若释题目，五章则别。

　　乙二 别名五义

　　丙一 释名

　　丁一 释经名

　　戊一 合释

　　合释者，如清凉国师，直释七字云：「极虚空之可量，体无边涯，大也。竭沧梅之可饮，法门无尽，方也。碎尘剎而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真经之彩，经也。」总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。

　　戊二 分释

　　己一 释别名

　　庚一 简定

　　一切诸经，别名无量，举要言之，不外七种：一、单人，二、单法，三、单喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻三事具足。单人，如佛说阿弥陀等。单法，如般若等。单喻，如梵网等。人法，如药师如来本愿功德等。人喻，如菩萨璎珞等。法喻，如妙法莲华等。三事具足，如本经等。

　　庚二 正释

　　辛一 释大方广

　　大，以当体得名，离绝为义。方，以就相得名，常遍为义。广，以从用得名，包博为义。此三字，直指吾人现前生佛同体之心性也。心性具无量德，受无量名。云何具无量德？谓性体、性量、性具。性体者，离四过，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，无古无今。性量者，竖穷三际，横遍十方。世界有边，虚空无边；虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边；过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。性具者，具十法界也。举凡十界，依正色心，假名实法，心性无不具也。欲令易解，作此三说；得意为言，即性具是性体性量。性体离过绝非，性量竖穷横遍。即性具十界，离过绝非，竖穷横遍。今言大者，指性体也；方者，指性量也；广者，指性具也。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。中谛统一切法，故言大；真谛泯一切法，故言方；俗谛立一切法，故言广。性体即心之体大，性量即心之相大，性具即心之用大。故知大方广，直指吾人现前一念之体相用，乃天然之性德也。云何受无量名？此心性，或名空如来藏，或名不空如来藏，或名空不空如来藏，或名真如佛性，或名一真法界，或庵摩罗识、大圆镜智、性觉妙明、本觉明妙等皆是也。欲知三字分别显性，请阅圆觉经讲义释题。

　　辛二 释佛华严

　　上三字，直显性德；此三字，巧显修德。全性德而起修德，不三而三；全修德即是性德，三而不三。言性德既是离过绝非，竖穷横遍，而修德亦一一无非离过绝非，竖穷横遍也。先出三字名义。佛以就果得名，觉照为义。觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽邃也。华以从喻得名，感严为义。感是感果，万行圆成故；严是严身，众德悉备故。严以功用受称，资庄为义。资广大之体用，庄真应之佛身。上二字，是因果别相；此严字，是因果总相。因修万行为能严，果彰众德为所严，能严所严皆云严也。次释三字广义。大疏以十义释佛：一、法界义，谓性德真常，十界依正，法法皆佛，是法身佛也。二、本性义，指根本智，谓智光寂照，玄鉴无私，即本具天真佛，成报身佛也。三、涅槃义，涅名不生，盘名不灭，是依体受称。疏主意以从用得名，谓从体起用，化用自在，化毕归寂，名涅槃佛，即应身佛也。四、随乐义，谓乐是乐欲，指机感；随是随顺，指圣应。所谓有求必应，无感不通，即意生身佛也。五、成正觉义，谓因圆果满，道树告成，即菩提身也。六、愿义，谓称性宏愿，体周法界，即愿身也。七、三昧义，三昧云正定，定属福德，由依大定，积福圆满，即福德身也。八、业报义，谓报得相好，微妙难思，用严法身，由因善业，即庄严身也。九、住持义，谓安住觉道，持摄迷流，福泽四生，恩沾九界，即力持身也。十、心义，谓万法由心转回，威势仪容映夺，即威势身也。上来十义，第一当大字，第二当方字，第三四合指广字，第五当佛字，六七合指华字，第八当严字，第九当经字。前六字为别题，经为通题。若别若通，皆不离于一心之所回转，故第十总包上九，可谓总标七字，十佛齐融，为斯教主，示物等有证必玄同也。华亦十义：一、含实义，表于法界，含藏性德故。二、光净义，本智明显，无不照了故。三、微妙义，一一行门，皆同法界故。四、适悦义，顺物机宜，令生欢喜故。五、引果义，行为生因，结成正觉故。六、端庄义，行与愿俱，恰恰相等故。十、无染义，行与定俱，处浊恒清故。八、巧成义，所修德业，不作自成故。九、芬馥义，众德住持，流香弥远故。十、开敷义，众行敷荣，心华灿烂故。此十义诠华，如次对前，为十佛因，亦不离题之七字故。严亦十义，即上十华，同严一佛，为严不同，即有十义。又此十华，如此严前十佛，即是十义故。以华为能严，佛为所严。佛华为别相，严为总相。

　　己二 释通名

　　通名指经字。经亦十义：一、涌泉义，谓深入经藏，谈吐不穷，如泉源混混，涌注不竭故。二、出生义，谓得经幽旨，言论出生，从一生十，辗转资多故。三、显示义，显理具三千，示事造三千，的是经中之奥义故。四、绳墨义，谓楷定正邪，如木随绳而正直，喻心随教而离邪故。五、贯穿义，教中事理、智断、行位、因果等，穿成一贯，不令零落故。六、摄持义，谓摄持所化众生，归于本源，不令攀缘六尘，轮回五道故。以上六义，依佛地论。七、常义，万古常规故。八、法义，千叶同轨故。此二义是梁昭明太子所出，感法师，以此常法二义，解绳墨涌泉云：法则举直以措枉，绳墨以譬之；常则汲引而无竭，涌泉以况之。九、典义，谓妙理圆正，无偏邪故。十、径义，超出生死之径路故。释经名竟。

　　丁二 释品名

　　入，证入也。有能，有所。不思议境界为所入，普贤行愿为能入。言不思议者，心言罔及故。问：何法心言罔及为不思议？答：即解脱境是。解脱境界所以称为不思议者，具含四义：一、事相，境界无边，故不思议。二、理性，境界深远，故不思议。三、理事无碍，故不思议。四、以性融相，重重无尽，故不思议。言解脱，亦有二种：一、作用解脱，谓作用自在，脱拘碍故。二、离障解脱，谓用二智照，离二障故。由于内体无障，故得外用无累。二义相成，总名解脱。境界亦二：一、分剂境界，如国疆域，各有分剂，佛与普贤，德用分剂，无能及故。二、所知境界，理境深远，事境无边，事理无碍，性相融通，唯佛与普贤，方究竟故。由于内证所知无边之境，故能外…

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