..续本文上一页故此总标云，诸供养中，以法为供养之第一也。
子二 别释
所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
问：云何为法供养？如文列明七行，皆法供养也。第一如说修行。大论云：「能行说为正，不行何所说？若说不修行，不名为智者。」据此，如说修行，方得佛法。是为以法供养也。法句经云：「虽诵千言，色情愈固；不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不敬何益？不如一行，欣乐奉修......。」第二利益众生者，十地品云：「所修善根，皆为救护一切众生。」诸佛出世，本为利乐一切众生，故利生名法供养也。第三言摄受者，经又云：「诸佛出世，本为慈悲心，摄受众生。」故以摄受众生，名法供养也。所以维摩居士，以善方便，居毗耶离，常以六度行，摄取六蔽众生，是真供养。第四言代众生苦者，诸佛世尊，以大悲心，出现于世，故曰为众生故，而起大悲心。今言代苦，即是上契佛心，是为真法供养也。第五言勤修者，经云：「不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利乐众生，即与佛心相违。」故以勤修善根，是法供养也。第六言不舍菩萨业者，经云：「若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生。」故以不舍菩萨事业，为法供养也。第七言不离菩提心者，文云：「诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心，成等正觉。」故以不离菩提心，是为真法供养也。大部经云：「善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来。」非以世间财宝饮食，名供养也。何以故？如来恭敬尊重法故。
癸二 正明校量
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
此段经文，必先释义，而后明正意。释义者，言如前供养者，即指向所言华云香云等多多品物，供养极微尘数如来。能供财大，所供佛多，自然获得无量功德。若比校之于法供养之一念功德，犹不若也。详而言之，彼财供养之百分、千分、百千俱胝那由他分，乃至优波尼沙陀分，皆不及法供养之一分也。梵云迦罗，华言竖折人身一毛，以为百分；意谓，尽人身之毛，皆为百分，取数多义。俱胝，那由他，均是大数名词。梵言优波尼沙陀，此云近少分；意取碎大块为微尘，尘数虽多，亦不及一也。正意者，经中正意。所以设此校量者，唯恐钝根行者，祇知以能供财多，所供佛多，获福必多；但着事行，不修理观；乐着有为，不信无为。永嘉所谓：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」非虚语也。如上今解，行者了达一香一华，无非中道，即空即假即中。正供养时，心中作观，及以发愿，则财供，即成法供。维摩所谓：于食等者，放法亦等；于法等者，放食亦等。是为钝根人而设此校量，读者幸勿滞文而害意也。
壬二 征释
何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
首句征。谓何以如上多多财供，犹不及少分之法供耶？以诸下释。第一行，标举。所以谓诸佛世尊，尊重法故。以如说修行七行，俱能出生诸佛故。次一行，结显法胜。所以财供，校量不上也。
庚三 结显无尽
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
今言最胜二字，显出前之多多财供；不徒财供，兼有法供。正供养时，作观发愿；即是财法二供，等无差别。事与理称，所以一一结归无尽也。
己四 忏悔业障愿
庚一 牒四愿名
复次，善男子！言忏除业障者：
言忏除业障者，梵言具云忏摩，华云悔过，据此则翻忏为悔也。前列名为忏悔者，即是半梵半华也。忏者，陈露先罪。悔者，改往修来。有云梵语忏摩，华言请忍。下加以悔，意言，请三宝忍受悔过，兴善罚恶，追变往愆也。业障二字，举中以骇前后。所谓烦恼障、业障、报障。今云忏除者，一忏俱忏，亦是举一即三意也。须知业由惑生，报由业感。惑业报三，如恶叉聚；生则俱生，灭亦俱灭。今之忏除，岂是仅除中间，而不除前后？无有是处。造罪，必三业俱来；忏除，须事理双忏。事是作法忏，以除身口二业；理即实相忏，除意地业也。当此去圣时遥，众生业重，非事忏不为功。事忏，须对三宝前发露首罪，至诚恳祷，五体投地，如大山崩。理忏，如普贤观经云：「若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。」是故宜至诚，忏悔六情根。维摩教观罪性，不在内外中间，俱理忏也。
庚二 释行愿相
辛一 举所忏罪多
壬一 正举
菩萨自念：我于过去，无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，
贪瞋痴是业因，惑也。身口意是业缘，动之，不论善之与恶，均属于业。作诸恶业，即是业体。唯识论云：「大乘三业，皆以思为体。」动身之思，发语之思，及思当体，皆业也。故知身口意，是造业之机器。动三之思，名为三业。业有三种：一、善，二、恶，三、不动。今唯取恶；为忏除故，故唯取恶；以善与不动，毋须忏故。
壬二 显多
无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。
此段经文，宜引佛名经释之。经云：「独头无明，为烦恼种，无始受身以来，经无量劫，则劫不可数。一一劫中，受种种身，则身不可数。于一一身，造种种业，则业不可数。」故文云：「无量无边，尽虚空界不能容受。」所幸无形，不见相貌；设有相貌，无处安容。据理而言，苟能忏之恶业清净者，所获功德，亦尽虚空界，不能容受也。如暗室之暗，遍满一室，经历千年，其暗如故；须臾灯光照室，其光所遍分量，一须臾顷，便与室中千年之暗，分量齐等。故婆沙论忏悔功德云：「此忏悔一念之善，如有形色者，大千世界，不能容受。」以敌对相翻，一一即真功德故。
辛二 辨能忏心相
壬一 辨能忏相
我今悉以清净三业，
此明忏罪之机器也。昔因三业染污，故无罪不为；今明三业清净，故无罪不忏。亦敌对相翻也。
壬二 明所忏境
遍于法界，极微尘剎，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。
首句有二意.一者，三业俱一思为体，思体周遍，故昔造罪，尽空界不能容。今忏悔清净之思，亦周遍也。二者，三业俱是因缘生法，当体即空假中。即空，故尽虚空；即假，故遍法界；即中，故横竖普周也。次二句正辨所对。昔因亲近恶友，违背良师；今于十方诸佛前，诚心忏悔。亦敌对相翻也。诚心句，简不至心，缓纵情虑，罪不灭也。谓自此已后，不复造恶，恒常安住清净戒品之中，则自然一切罪灭，一切福生。所谓革故不造新，灭业障如翻大地。
庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
己五 随喜功德愿
庚一 牒五愿名
复次，善男子！言随喜功德者：
随，是随顺，不违逆意。喜，是欢喜，不厌恶意。谓随其见闻，无问大小，乃至一毫之善，一尘之福，皆欢喜也。大疏云：然余处随喜，在劝请后；今之随喜，是忏中别义。事势相连，故先明之。
庚二 释行愿相
辛一 随喜诸佛德
所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛剎，极微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛剎，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛剎，极微尘数，头目手足。如是一切，难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。
初缘界广，故云尽虚空界，十方三世一切佛剎。次言佛多，故云极微尘数，诸佛如来。三从因至果，初发心是因，一切智是果，为一切智。中间拚舍身命，经劫常行。所经之劫，非是少时，故云不可说不可说佛剎极微尘数劫。所舍身命，亦非少数，亦有尔所微尘数。舍头目手足，诚难行苦行也。如我世尊：昔作雪山童子，为求半偈，拚舍全身；为萨埵王子，舍身救虎；为六牙象王，自投猎者；作圆满福智王，施眼睛；为金色鹿王，舍身求道；乃至为最上身菩萨，施头目髓脑。广如菩萨本行经说，阅者详之。波罗密门言种种者，依六度扩充，有八万四千也。诸度尚圆，况檀度，宁不兼于内财乎？智地言种种者，即心地品之四十地也；是福智齐修，所以能二严克备耳。言及般涅槃分布舍利者，谓众生机尽，佛应云亡；如薪尽火灭，势必然也。佛以大悲熏修，遗留舍利，普令众生，灭罪生福也。末二句，正言随喜。善根，犹言功德。
辛二 随喜六趣善
及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
六趣，即六道，举所依之报也。四生，谓胎卵湿化，举能依之果也。天上六欲，人间四洲，固然有善可喜。而三途苦趣，有何善可论乎？今所以云乃至一尘，我皆随喜；彼虽极苦，不得谓无一尘之善也。
辛三 随喜二乘善
十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学；所有功德，我皆随喜。
声闻，有四向四果，皆超凡入圣人也。初果至四果向，皆居学地，研真断惑，名有学位；唯第四阿罗汉，真穷惑尽，名无学也。俱是闻佛声教，故皆称声闻。梵语辟支迦罗，华言独觉，又云缘觉。出有佛世，闻十二因缘，觉悟真谛之理，故称缘觉；出无佛世，独宿孤峰，观缘悟道，名为独觉。此二种人，未得道前，称有学；了道证真，称无学。此二乘人，为自了汉，从因至果，功…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(谛闲法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…