..續本文上一頁故此總標雲，諸供養中，以法爲供養之第一也。
子二 別釋
所謂：如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。
問：雲何爲法供養？如文列明七行，皆法供養也。第一如說修行。大論雲：「能行說爲正，不行何所說？若說不修行，不名爲智者。」據此，如說修行，方得佛法。是爲以法供養也。法句經雲：「雖誦千言，色情愈固；不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不敬何益？不如一行，欣樂奉修......。」第二利益衆生者，十地品雲：「所修善根，皆爲救護一切衆生。」諸佛出世，本爲利樂一切衆生，故利生名法供養也。第叁言攝受者，經又雲：「諸佛出世，本爲慈悲心，攝受衆生。」故以攝受衆生，名法供養也。所以維摩居士，以善方便，居毗耶離，常以六度行，攝取六蔽衆生，是真供養。第四言代衆生苦者，諸佛世尊，以大悲心，出現于世，故曰爲衆生故，而起大悲心。今言代苦，即是上契佛心，是爲真法供養也。第五言勤修者，經雲：「不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利樂衆生，即與佛心相違。」故以勤修善根，是法供養也。第六言不舍菩薩業者，經雲：「若舍菩薩所修事業，是亦不能利樂衆生。」故以不舍菩薩事業，爲法供養也。第七言不離菩提心者，文雲：「諸佛如來，以大悲心而爲體故，因于衆生，而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心，成等正覺。」故以不離菩提心，是爲真法供養也。大部經雲：「善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來。」非以世間財寶飲食，名供養也。何以故？如來恭敬尊重法故。
癸二 正明校量
善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
此段經文，必先釋義，而後明正意。釋義者，言如前供養者，即指向所言華雲香雲等多多品物，供養極微塵數如來。能供財大，所供佛多，自然獲得無量功德。若比校之于法供養之一念功德，猶不若也。詳而言之，彼財供養之百分、千分、百千俱胝那由他分，乃至優波尼沙陀分，皆不及法供養之一分也。梵雲迦羅，華言豎折人身一毛，以爲百分；意謂，盡人身之毛，皆爲百分，取數多義。俱胝，那由他，均是大數名詞。梵言優波尼沙陀，此雲近少分；意取碎大塊爲微塵，塵數雖多，亦不及一也。正意者，經中正意。所以設此校量者，唯恐鈍根行者，祇知以能供財多，所供佛多，獲福必多；但著事行，不修理觀；樂著有爲，不信無爲。永嘉所謂：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」非虛語也。如上今解，行者了達一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養時，心中作觀，及以發願，則財供，即成法供。維摩所謂：于食等者，放法亦等；于法等者，放食亦等。是爲鈍根人而設此校量，讀者幸勿滯文而害意也。
壬二 征釋
何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
首句征。謂何以如上多多財供，猶不及少分之法供耶？以諸下釋。第一行，標舉。所以謂諸佛世尊，尊重法故。以如說修行七行，俱能出生諸佛故。次一行，結顯法勝。所以財供，校量不上也。
庚叁 結顯無盡
此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
今言最勝二字，顯出前之多多財供；不徒財供，兼有法供。正供養時，作觀發願；即是財法二供，等無差別。事與理稱，所以一一結歸無盡也。
己四 忏悔業障願
庚一 牒四願名
複次，善男子！言忏除業障者：
言忏除業障者，梵言具雲忏摩，華雲悔過，據此則翻忏爲悔也。前列名爲忏悔者，即是半梵半華也。忏者，陳露先罪。悔者，改往修來。有雲梵語忏摩，華言請忍。下加以悔，意言，請叁寶忍受悔過，興善罰惡，追變往愆也。業障二字，舉中以駭前後。所謂煩惱障、業障、報障。今雲忏除者，一忏俱忏，亦是舉一即叁意也。須知業由惑生，報由業感。惑業報叁，如惡叉聚；生則俱生，滅亦俱滅。今之忏除，豈是僅除中間，而不除前後？無有是處。造罪，必叁業俱來；忏除，須事理雙忏。事是作法忏，以除身口二業；理即實相忏，除意地業也。當此去聖時遙，衆生業重，非事忏不爲功。事忏，須對叁寶前發露首罪，至誠懇禱，五體投地，如大山崩。理忏，如普賢觀經雲：「若欲忏悔者，端坐念實相；衆罪如霜露，慧日能消除。」是故宜至誠，忏悔六情根。維摩教觀罪性，不在內外中間，俱理忏也。
庚二 釋行願相
辛一 舉所忏罪多
壬一 正舉
菩薩自念：我于過去，無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，
貪瞋癡是業因，惑也。身口意是業緣，動之，不論善之與惡，均屬于業。作諸惡業，即是業體。唯識論雲：「大乘叁業，皆以思爲體。」動身之思，發語之思，及思當體，皆業也。故知身口意，是造業之機器。動叁之思，名爲叁業。業有叁種：一、善，二、惡，叁、不動。今唯取惡；爲忏除故，故唯取惡；以善與不動，毋須忏故。
壬二 顯多
無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。
此段經文，宜引佛名經釋之。經雲：「獨頭無明，爲煩惱種，無始受身以來，經無量劫，則劫不可數。一一劫中，受種種身，則身不可數。于一一身，造種種業，則業不可數。」故文雲：「無量無邊，盡虛空界不能容受。」所幸無形，不見相貌；設有相貌，無處安容。據理而言，苟能忏之惡業清淨者，所獲功德，亦盡虛空界，不能容受也。如暗室之暗，遍滿一室，經曆千年，其暗如故；須臾燈光照室，其光所遍分量，一須臾頃，便與室中千年之暗，分量齊等。故婆沙論忏悔功德雲：「此忏悔一念之善，如有形色者，大千世界，不能容受。」以敵對相翻，一一即真功德故。
辛二 辨能忏心相
壬一 辨能忏相
我今悉以清淨叁業，
此明忏罪之機器也。昔因叁業染汙，故無罪不爲；今明叁業清淨，故無罪不忏。亦敵對相翻也。
壬二 明所忏境
遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造；恒住淨戒，一切功德。
首句有二意.一者，叁業俱一思爲體，思體周遍，故昔造罪，盡空界不能容。今忏悔清淨之思，亦周遍也。二者，叁業俱是因緣生法，當體即空假中。即空，故盡虛空；即假，故遍法界；即中，故橫豎普周也。次二句正辨所對。昔因親近惡友，違背良師；今于十方諸佛前，誠心忏悔。亦敵對相翻也。誠心句，簡不至心，緩縱情慮，罪不滅也。謂自此已後，不複造惡，恒常安住清淨戒品之中，則自然一切罪滅，一切福生。所謂革故不造新，滅業障如翻大地。
庚叁 結顯無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡；而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
己五 隨喜功德願
庚一 牒五願名
複次，善男子！言隨喜功德者：
隨，是隨順，不違逆意。喜，是歡喜，不厭惡意。謂隨其見聞，無問大小，乃至一毫之善，一塵之福，皆歡喜也。大疏雲：然余處隨喜，在勸請後；今之隨喜，是忏中別義。事勢相連，故先明之。
庚二 釋行願相
辛一 隨喜諸佛德
所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛剎，極微塵數，諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎，極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛剎，極微塵數，頭目手足。如是一切，難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。
初緣界廣，故雲盡虛空界，十方叁世一切佛剎。次言佛多，故雲極微塵數，諸佛如來。叁從因至果，初發心是因，一切智是果，爲一切智。中間拚舍身命，經劫常行。所經之劫，非是少時，故雲不可說不可說佛剎極微塵數劫。所舍身命，亦非少數，亦有爾所微塵數。舍頭目手足，誠難行苦行也。如我世尊：昔作雪山童子，爲求半偈，拚舍全身；爲薩埵王子，舍身救虎；爲六牙象王，自投獵者；作圓滿福智王，施眼睛；爲金色鹿王，舍身求道；乃至爲最上身菩薩，施頭目髓腦。廣如菩薩本行經說，閱者詳之。波羅密門言種種者，依六度擴充，有八萬四千也。諸度尚圓，況檀度，甯不兼于內財乎？智地言種種者，即心地品之四十地也；是福智齊修，所以能二嚴克備耳。言及般涅槃分布舍利者，謂衆生機盡，佛應雲亡；如薪盡火滅，勢必然也。佛以大悲熏修，遺留舍利，普令衆生，滅罪生福也。末二句，正言隨喜。善根，猶言功德。
辛二 隨喜六趣善
及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
六趣，即六道，舉所依之報也。四生，謂胎卵濕化，舉能依之果也。天上六欲，人間四洲，固然有善可喜。而叁途苦趣，有何善可論乎？今所以雲乃至一塵，我皆隨喜；彼雖極苦，不得謂無一塵之善也。
辛叁 隨喜二乘善
十方叁世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學；所有功德，我皆隨喜。
聲聞，有四向四果，皆超凡入聖人也。初果至四果向，皆居學地，研真斷惑，名有學位；唯第四阿羅漢，真窮惑盡，名無學也。俱是聞佛聲教，故皆稱聲聞。梵語辟支迦羅，華言獨覺，又雲緣覺。出有佛世，聞十二因緣，覺悟真谛之理，故稱緣覺；出無佛世，獨宿孤峰，觀緣悟道，名爲獨覺。此二種人，未得道前，稱有學；了道證真，稱無學。此二乘人，爲自了漢，從因至果，功…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏(谛閑法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…