..續本文上一頁德多多，非言能盡，故曰所有功德，皆隨喜也。
辛四 隨喜菩薩德
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
因稱菩薩，果號如來。前科諸佛之難行苦行，即居菩薩地中而行，以其志求無上菩提，無論行之粗妙大小，乃至一塵之福，無非是成佛之因，故雲廣大功德，皆隨喜也。
庚叁 結顯無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
大品經，隨喜品雲：「大千海水，一毛破爲百分，渧取海水，可知其數；隨喜之福，不知其數。」故結歸無盡也。讀妙經隨喜品，即可知矣。
己六 請轉*輪願
庚一 牒六願名
複次，善男子！言請轉*輪者：
此即勸請願也；除謗法障，起慈善根。法者，軌持義，通教理行果。輪者，所乘義，大小乘別。且小乘二部，通名五義：一、速疾義，如輪王輪，有速疾轉故；今聖智起時，有速疾之用也。二、取舍義，如輪王輪，舍東州，取南州等；聖智亦爾，舍苦谛，取滅谛等。叁、降伏義，如輪王輪，若未伏者，即能伏之。四、鎮已伏義，如輪王輪，盡皆歸伏，輪亦常行鎮之；今明見道，雖斷見惑，尚有思在，更起觀智，令思伏斷。五、上下轉義，王輪有上下轉；聖智亦爾，叁界上下，斷煩惱也。苦法智，斷下界惑；苦類智，斷上界惑也。具此五義，名爲*輪。約大乘，有四義：一、圓滿義，具毂輻辋叁故；聖智亦爾，一具叁故。二、摧壞義，螳螂拒轍，輪能摧之；聖智現前，能摧微惑也。叁、鎮遏義，即于見道，更作觀行，鎮伏煩惱也。四、不定義，從見道，入修道，從修道，入無學，自既證已，即起慈心，令他同證也。以上約所轉義。若約能轉，即展轉傳授義；謂過去佛，傳至現未佛也。能所合說，名轉*輪。請，謂勸請。小乘自度，但忏而已；菩薩愍他，故須勸請。請佛普雨，自他俱沾也。
庚二 釋行願相
辛一 學所請境
所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會圍繞。
前二行，標所遍處，有兩重無盡。言一一各有不可說等者，具二種無礙。初一行，明一多無礙；次一行，明小大無礙。所以然者，以性融相，故爾也。後二行，舉所請人。人有二：佛是果人，菩薩是因人。言念念有不可說等者，意在所請境寬，能請心亦無邊也。一念尚爾，況經多劫乎？
辛二 明勸請法
而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。
言種種方便等者，如我世尊，初成正覺，獨坐入定，思惟是事。意言：我所得智慧，微妙最第一！衆生諸根鈍，著樂癡所盲；如斯之等類，雲何而可度？思惟已竟，默然而住。複念諸佛，得梵王請，方轉*輪。作是念已，放光遠照；致令梵王先請，帝釋次請。言勸請，即作禮圍繞，長跪說偈等，種種方便。于是佛即鑒大小機，應機說法，名轉*輪耳。
庚叁 結顯無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我常勸講一切諸佛，轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。
菩薩常請，諸佛常說；盡未來時，無間無歇。這是結歸無盡意。
己七 請佛住世願
庚一 牒七願名
複次，善男子！言請佛住世者：
此科是勸請中別義。圭山鈔偈雲：「十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請令久住。」釋曰，衆生心淨，見佛常住；衆生心垢，見佛涅槃。佛無生滅，隨機見殊，故知心淨觀佛，是爲真勸請也。
庚二 釋行願相
所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛剎，極微塵數，諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃；經于一切佛剎極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。
首二句，標處遍。次二句，顯佛多。次一句，明涅槃非真，故曰示現。梵語具雲般涅槃那，古譯翻爲入滅息，今翻雲滅度，謂滅五住煩惱，度二種生死也。且涅槃有叁：一、性淨涅槃，義翻圓寂；謂法爾無缺曰圓，體自真常稱寂。二、方便淨涅槃，謂萬德成滿曰圓，衆累永息稱寂。叁、應化涅槃，謂化用周遍曰圓，用息歸體稱寂。今指第叁。唯識論說，有四涅槃。一、自性清淨涅槃，謂真如之性，無始時來，本自清淨，雖有客塵，而不能染，故曰性淨。二、有余涅槃，謂叁乘聖人，雖斷盡見思，猶有無明余在，由證擇滅無爲，離諸囂動，故號涅槃。叁、無余涅槃，謂鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，余迹既寂，故稱無余。四、無住涅槃，謂出障真如，大悲般若，時常輔翼。由大悲故，不住涅槃；由般若故，不住生死；盡未來際，利樂有情。即用即寂，故稱無住。即今所請者，指第四也。及諸下，兼請余聖；不唯僅願請佛，並願請余聖人也。謂聲聞緣覺，有學二乘，鹹爲世間，清淨福田；理合爲衆生請願，莫入涅槃。至于佛滅度後，末法時中，親善知識，爲第一大事。何以故？善知識，爲得道全因緣故。雖是凡夫，可爲巨夜明燈，苦海良導，故亦願勸請也。故雲我悉勸請。經標從勝邊說，故但雲請佛住世。文從通意，故叁乘皆請也。
庚叁 結顯無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
己八 常隨佛學願
庚一 牒八願名
複次，善男子！言常隨佛學者：
自此至十，叁科皆是回向。前二是別義，如其不然，何以下重頌中，頌第七願竟，便頌回向？以其欲收前二，屬回向故。故知前二，即是別義也。而所以須開別說者，即是所修二利之行體故。此科屬自利，第九屬利他，至第十，將此二利功德，及前七科行願之福，盡皆回向叁處也。言常隨佛學者，謂佛從因至果，所曆之行，所爲之事，爲我所緣之境，引出自心之志，隨而學之。乃以觀智，融己身心，令常注如是之境；勿使一念，趣于六塵五欲顛倒境也。行者苟能以佛所曆苦行之境，常作心觀者，設遇苦事，乃稱本願，不生怨惱；逢諸樂事，自無耽染，以非常時心觀之所願故。有志于學者，勉旃！
庚二 釋行願相
辛一 隨本師學
壬一 明所學法
癸一 明因中妙行
如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命，而爲布施；剝皮爲紙，析骨寫筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種，難行苦行。
娑婆，此雲堪忍，乃我本師所王大千之世界也，居最中央香水海；二十重華藏，即第十叁重世界是。意取，此穢土衆生，可以起觀造修也。言從初發心者。毗盧，即是釋迦；以華嚴，真應不二故。今言真身，故曰遮那；他經言應身，故稱釋迦。乃不二而二，二而不二也。今經尚未施權，故釋迦稱遮那；法華已經顯實，故遮那稱釋迦。他經已施權，未顯實，故遮那是遮那，釋迦自釋迦；以真應未相即故。璎珞本業經雲：「具縛凡夫，未識叁寶，不知善惡因果，乃于佛法，不起一念信心。乃至從此，住佛菩提，正教法中，發菩提心，起一念信，爾時便名，信相菩薩。」故雲從初發心也。言精進不退者，簡非懶惰懈怠。謂勇悍無退曰進，萬行無雜稱精。精進有叁：一、披甲精進，無惡不斷也。二、善法精進，無善不修也。叁、利樂精進，無有情不度也。不退有二：一、不退墮。二、不退轉。十信，爲不退墮，不退墮于四惡道故。登住爲不退轉，謂有漏業盡，無業牽引，故不退轉，唯有乘願度生耳。以不可說下，專明檀波羅蜜。以檀度，爲諸度之首；舉一攝諸，故專明之。梵語檀那，華言布施。布施有叁：一、財施，二、法施，叁、無畏施。今是財施。財施有二：一、內財，二、外財。內財舍身命，外財舍寶物。今是內財。剝皮下一行文，非僅財施，亦兼法施；不但舍身，亦能舍命；故下雲爲重法故，不惜身命。言剝皮爲紙等者，宜作二釋：一、因緣釋，二、觀心釋。因緣釋者，如集一切福德叁昧經雲：「昔久遠劫，有仙人，名最勝；住山林中，見諸仙苦。常行慈心，作是念言：非但慈心，能濟衆生，唯集多聞，滅除衆生煩惱邪見，令生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔，來語仙言：我今有佛所說一偈；汝能剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，書寫此偈，當爲汝說。最勝聞已，即作念言：我于無量劫中，常以無故，爲他割截，受苦無量，都無利益；我今當舍不堅之身，易得妙法。歡喜踴躍，即以利刀，剝皮爲紙，刺血爲墨，析骨爲筆，合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙見天去，作是願言：我今爲法，不惜軀命；爲衆生故，至誠不虛。余方世界，有大慈悲，能說法者，當現我前！作是願已，東方去此，叁十二剎，有世界，名普無垢。其國有佛，號淨名王。忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平複如故。佛即廣說，集一切福德叁昧；仙人聞已，得無礙辯。佛說法已，還複不現。最勝仙人，得辯才已，廣爲衆生，演說妙法，令無量衆生，住叁乘道；經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛，普無垢國中。由敬法故，今得成佛。佛告淨威，昔最勝者，今我身是。」是故當知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃；法亦不滅。雖在異土，常面見佛，得聞正法。此因緣釋也。觀心釋者，謂觀察此身，若皮若骨，都無定實；舉體全空，無我我所。雖見似有，如泡如焰，如聚沫，如芭蕉；既無自體，原同法界。如是一一推征，叁谛具足；依而修之，即成叁觀。诠此義時，聞已生解，契圓理機，便是寫經。經是诠表生解義故。如其不觀不推，迷心取相，寫亦奚益哉？此舉內財重施之難。何況下，例于外財輕施之易也。如文可知。
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《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏(谛閑法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…