癸二 辯果上勝因
乃至樹下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種衆會。或處一切諸大菩薩，衆會道場；或處聲聞，及辟支佛，衆會道場；或處轉輪聖王，小王眷屬，衆會道場；或處剎利，及婆羅門，長者居士，衆會道場；乃至或處天龍八部，人非人等，衆會道場。處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生；乃至示現，入于涅槃。
首句明得果，故曰成大菩提。言樹下者，劣身佛，木菩提樹下；勝身佛，七寶菩提樹下。劣身佛，以生草爲座；勝身佛，以天衣爲座。示種下，明勝用。神，名天心。通，名慧性。心性作用，不測無礙，爲神通也。有六種不同，故雲種種。轉換舊質稱變，無而忽有曰化。有十八不同，故亦言種種。此六神通、十八變，二乘聖人俱有；今是佛果勝用，不得同日而言也。佛身言種種者，總之叁身，謂法身、報身、應身。別則十身：一、衆生身，二、國土身，叁、業報身，四、聲聞身，五、緣覺身，六、菩薩身，七、如來身，八、法身，九、智身，十、虛空身。善財所遇知識，皆不離佛身，故雲種種。既言示現，宜從勝用邊說。經所謂：應以何身得度者，即現何身而爲說法。從勝邊說，雖隨類應現，皆稱佛身，故亦可雲種種耳。衆會言種種者，如下所列，文俱易知。言轉輪聖王，人中第一；千子圍繞，七寶隨身；統攝四洲，大弘十善；相圓百福，足蹈千輪；是金輪王也。次有銀銅鐵叁種輪王，避繁不贅。小王，指諸國土中，各守邊疆之粟散王也。剎利，王種也；仁恕爲志，奕世君臨，故稱王種。婆羅門，此雲淨行，謂守道居貞，潔白其操之稱。齒德俱尊，上敬下歸，乃稱長者。富而不貴，蓄德懷仁，曰居士也。八部，如品末釋。或作彼王，化彼眷屬；或現諸身，在彼衆中，說法教化；故雲處種種會也。
壬二 辯能學心
如是一切，我皆隨學。
上來本師從因至果，種種難行苦行，不唯一佛如是，而曆古諸佛，莫不皆然，所以得成無上正等正覺。本師亦隨古佛學。俗語有之，彼既丈夫我亦然，不應自輕而退屈。故曰如是一切，我皆隨學。
辛二 隨諸佛學
如今世尊，毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛剎，所有塵中，一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。
首句，承前結指。意謂，我所以雲皆隨學者，如今本師世尊毗盧遮那是也。如是下，正言本科。謂盡虛空界，十方叁世，一切佛剎，微塵數如來，我亦如是，皆隨學也。言于念念中者，須知吾人自心，念念有佛成正覺也。如出現品雲：「佛子！應知自心，念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來，不離此心，成正覺故。自心既爾，一切衆生心亦然。」佛者，覺也。一念覺，即一佛出世；念念覺，即諸佛出世。我念念思惟覺，即念念皆隨佛學也。
庚叁 結顯無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
如上觀心釋文。心既無盡，則我隨學亦無盡也。
己九 恒順衆生願
庚一 牒九願名
複次，善男子！言恒順衆生者：
言恒順者，恒，常也。順，是隨順。衆生種類萬別，根性千差，若言恒常隨順，不亦難乎？前科于佛，言隨學，謂諸佛因果之行，可宗可慕；順于真理，故須連心仿學。今于衆生言恒順者，衆生善惡之行，不離迷心；粗犷乖道，非可軌持，故不言學。然不壞假名，不滅假相；法無自性，一切皆如。常以同體大悲，融通物我，故雲恒順。在迷執行者，我心過堅者，固爲難事；在悟心大士，見解融通者，誠易易也。彼悟心人，自先以曠蕩虛心，物我無二，自覺真性，凡聖不差；上合十方如來，下同六道含識。如是見解，如是用心，方名普賢第九行願，故雲恒順衆生。
庚二 釋行願相
辛一 正明
壬一 明所順境
謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有衆生，種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者；種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。
第一行，總標方處，以顯境寬。衆生者，何謂也？謂以四大五蘊，根塵識界，因緣和合，假名爲人，號曰衆生。所謂下，先顯四生。或有下，後明余五，依義別顯。言四大，依空，及卉木，而生住者，是明依止差別。種種下，明種類差別。言生類，天上六欲，人間四洲，以至羽毛鱗甲，萬別千差。言色身，有麤有妙。形狀，有橫有豎。相貌，有妍有媸。壽命，有長有短。種族，有貴有賤。心性，有剛有柔。知見，有邪有正。欲樂，有善有惡。意行，有定有散。威儀，有動有靜。如是等猶若河沙，故各言種種也。衣服乃至宮殿，即受用差別也。乃至下，攝所余類。天龍八部，具如經末所明。有色無色下，正明余五。謂有色、無色、有想、無想、非有想非無想，名五類也。前言四生，後言五類，包盡叁界內，一切衆生無遺耳。俱舍偈雲：「倒心趣欲境，濕化染香處；天首上叁橫，地獄頭歸下。」論曰：如中有身，往彼受生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力，所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。男中有，緣母，起于男欲；女緣父，起于女欲。反此二緣，俱起瞋心。若濕生者，染香故生；謂雖在遠處，亦能嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生。隨業所應，香有淨穢，穢即臭氣。若化生者，染處故生；謂雖遠，亦能觀知當所生處，便生愛染，往彼受生。隨業所應，處有淨穢。又天中有首正上升，如從座起。人、鬼、傍生，叁類中陰，還如人等。地獄中陰，頭下足上，顛墜其中。余五類，則粗細差別。此明報相。下二界，有色爲粗，無色爲細。于有色中，有想爲粗，無想爲細。非有想非無想，則無色中，唯舉其細，對余爲粗。以上但配所依，及粗細耳。若言配五道者，天及地獄，唯化生；鬼具胎化；人畜各通四。鬼胎生，指地行羅叉、夜叉，及鬼子母兒，余皆化生。人具四者：卵，如毗佉母，卵生叁十二子。胎，如常人。濕，如柰女，從庵蘿樹，濕氣而生，即庵蘿女也。化生，如劫初之人，從二禅天，下生人間。畜具四者，謂龍與金翅鳥，各有四生。故正法念處經雲：化生金翅鳥，能食四生龍，如次濕胎卵，能食叁二一。余鳥皆卵，余獸皆胎。著地飛空，微細蠢動，不可具述。
壬二 明能順心
如是等類，我皆于彼，隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢；乃至如來，等無有異。于諸病苦，爲作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等，饒益一切衆生。
首句，承上起下。我皆下，正明隨順。言于彼順轉者，謂隨上彼彼衆生，生觀想心，故雲轉也。言敬父母者，本生心地觀經雲：「父有慈恩，母有悲恩；長養之恩，彌于普天。此間所高，莫過須彌；悲母之恩，須彌過之。世間之重，大地爲最；悲母之恩，亦過于彼。若背恩不順，令其怨念；父母發惡，子即隨墮。以百千種上妙供具，供養一百五通仙人，不如以微少物，供養父母；校量其福，不可爲比。」言如者，同也；非似也。謂恒常對于衆生，同父母一樣看待；雖非親生我的父母，當如親生一般，故雲如也。梵網經雲：「一切衆生，男者是我父，女者是我母，我生生無不從之受生。」故六道衆生，皆是我父母。校今如字，更爲親切。言奉師長者，經雲：「生我者父母，成我者師長；我之法身，由師口生，從法化生，乃至教誨引導，直至菩提。」故知師恩，過父母恩也。若見衆生同師長，順斯恒矣。阿羅漢，世之大福田也；順之獲福，逆之得罪。乃至，超略之詞。以中間還有辟支佛，諸菩薩，故雲乃至如來。若見衆生，同彼出世四聖，故曰等無有異。于諸下，教我發願。謂于諸病苦衆生，我願作良醫，應病與藥；于失道迷路衆生，我願指示正路，而導引之；于昏暗巨夜之時，我願作明燈，以照燭之；于貧窮苦惱衆生，我願出其隱伏寶藏，令得終身而受用之。恒順衆生菩薩，宜如是平等，饒益衆生。
辛二 征釋
壬一 令如來喜
何以故？菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
首句征。意謂對于如來，理合恒順。何以見衆生，亦必要順耶？菩薩下釋。意謂若順衆生，便爲順佛；若不順生，佛心不喜。
壬二 增大悲心
癸一 征
何以故？
意謂生佛懸隔，何以令衆生喜，便爲令諸佛生喜耶？
癸二 釋
子一 法說
諸佛如來，以大悲心，而爲體故。因于衆生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
釋意謂，佛以大悲心爲體；若不順生，不合佛體，此即同體大悲也。謂大悲欲化衆生，須學化生之智；智既圓矣，自明成佛。而菩提心，必具大悲、大願、大智故也，所以言諸佛如來，以大悲心爲體也。世間凡夫之悲，不名爲大；出世之悲，方名爲大。于出世中，二乘之悲，不名爲大；佛菩薩悲，方名爲大。今是普賢攝化之悲，普解一切，彌綸而不漏，稱之爲大。見諸衆生，恒處生死五趣輪回，造諸惡因，受諸苦楚；菩薩愍傷，深加恻怆，故稱悲也。
子二 喻明
譬如曠野，沙碛之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。
生死懸絕，回無所依，名爲曠野。不生善根，喻以沙碛。佛菩提法，如大樹王。智慧禅定，猶如枝葉。菩薩依學，方之以華。諸佛證之，目之爲果。一切衆生，以爲其根。以大慈悲，而爲其水。水滋樹根，華果繁茂；悲念萬類，成就佛因。合文備矣。
子叁…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏(谛閑法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…