..續本文上一頁 法合
醜一 正合法
生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切衆生，而爲樹根；諸佛菩薩，而爲華果。以大悲水，饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
言衆生爲樹根者，謂諸佛無不從迷而悟，從妄而真。淨名雲：「煩惱即菩提，諸佛解脫，當于衆生心行中求。」法句經雲：「塵勞諸佛種等。」是以證之。
醜二 重征釋
何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。
首句征。意謂，何以益衆生，而成菩提之智？大似與他食，而自己空口飽，有是理乎？若諸下，釋意幽隱，宜更揭示。前文雲：大悲益生，成就佛智。今文雲：大悲益生，成就菩提。但似結前義，不似通難。今當再出經意，令其顯然。意雲：夫欲智慧圓滿成就者，必須自他無異，物我同如；見一切衆生，皆是我心所現。故益他，即是益我；生圓，我智方圓。乃牒前語，生起義勢，故雲以大悲水饒益衆生，即能成就菩提也。
醜叁 反結成
是故菩提，屬于衆生；若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺。
此一節交，宜以兩種釋法：一、對緣釋，二、觀心釋。對緣者，前文雲因于衆生，而起大悲，乃至成正覺，正此文之腳注。觀心者，又有二意：一、攀緣妄想，即是衆生。妄即不覺，覺即無妄。無妄，合于本覺，名爲成佛。二、思惟觀察法義，此心念念生起，亦是衆生。因此心，念念推察，方見正理；成智，方證菩提，故雲爾也。
醜四 結示知
善男子！汝于此義，應如是解。以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。
意謂：上來重重征釋，可謂澈法底源，毫無覆隱。此種玄義，汝應如是領解，方知恒順衆生，即是增長大悲，圓成大悲。大悲順生，即是供養如來矣！
庚叁 結顯無盡
菩薩如是隨順衆生。虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此隨順，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
己十 普皆回向願
庚一 牒十願名
複次，善男子！言普皆回向者：
言普皆回向者，謂以普皆二字，收前九門功德。文雲，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，正此謂也。回，是轉義。向，是趣義。謂轉自所修善業，趣向于叁處也。言叁處者：一、向衆生，名回自向他。二、向諸佛，名回因向果。叁、向實際，名回事向理。大疏雲：除狹劣障，成廣大善者，顯益及所爲也。若不回向，其心狹劣；肯回向者，一毫之善，皆遍法界，故雲廣大。如回聲入角，聲則遠聞；功德回向，亦複如是。
庚二 釋行願相
辛一 普收前九
從初禮拜，乃至隨順，所有功德，
禮拜，是第一願；隨順，是第九願。以乃至二字，含攝中間七願。
辛二 正明回向
壬一 回向衆生
皆悉回向，盡法界、虛空界，一切衆生。
以下所列經文，叁處宛爾具足。此科回向法界衆生也。
壬二 回向菩提
願令衆生：常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉皆解脫；究竟成就，無上菩提。
夫回向，必兼發願。發願，亦回向意也。故須連帶而起，前二行，願離苦得樂，截惡成善。令盡界衆生，皆得如是，則橫遍十方；當得如是，則豎窮叁際也。後二行，願發心代苦，成就菩提。大疏有征、有釋。征雲：苦由業生，我無是業，何能代得？釋雲：略有七意：一者、起悲。謂明知自居凡地，事必不能。二者、修行。謂修諸苦行，後能與物，作增上緣，即名爲代。叁、留惑。謂自留微惑，受有苦身，爲他說法，令不造惡。因亡果喪，即名爲代。四、舍命。謂若見衆生造無間業，當受大苦；無異方便，令不造業。願自斷命，先墮地獄；彼墮獄時，令彼脫苦，乃名爲代。五、由初。謂由于初發心時，有願在先，願常處惡趣，乃至饑世，身爲大魚，即名爲代。六、同真。謂願是修善，苦是修惡，二修皆是性具，故曰同真。以即真之大願，潛至即真之苦處，令彼潛消，即名爲代。七、指體。謂菩薩以法界爲身，自他不二，故衆生受苦，即菩薩受苦，無有異也。故須代苦。此七意，初一，唯理想。次二，爲代緣。次二，實代苦。後二，爲觀行。即圓妙理觀也。設有問雲：若依四五二意，盡能普代，何故猶有衆生受苦耶？答雲：然約有緣，方能代爾。
庚叁 結顯無盡
菩薩如是所修回向，虛空界盡，業生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡；我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
此科即第叁回向實際，以盡于法界，義同實際故。大疏雲：回向所以要叁處者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，更須離衆生相，及菩提相，故須叁也。叁必相資，舉一即具。謂，一、證實相，須向衆生。以化衆生，成自利，斷障證真故。亦向菩提，速證菩提，具一切智，斷于二障，方窮實際故。二、度衆生，須向實際。于惑自在，方能化故。亦向菩提，有上智，方能廣利故。叁、爲得菩提，故向衆生。不度生，不證菩提故。亦向實際，不證實際，不得真果故。
戊叁 結益令知
善男子！是爲菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，于此大願，隨順趣入；則能成熟一切衆生，則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝于此義，應如是知。
此科文似結前二大科，其實結顯叁處回向也。第一行，正結前二。若諸下，結顯叁處。回向，謂成熟衆生，回自向他也。隨順菩提，回因向果也。滿行願海，回事向理也。是故下，令汝應知。文俱可見。
丙二 顯經勝德
丁一 校量聞經德
若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有衆生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若複有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。
首句，出能校人。人雖但舉男女兩類，若以道俗合論，乃有九類。道有七類，謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。俗有二類，即居士、居士婦也。以滿下，舉能校之寶物雖多，舉勝而言，乃說七種，謂金、銀、珊瑚、砗磲、瑪瑙、赤珠、摩尼也。世界廣，故設無量無邊佛剎塵數。寶物多，故言滿一切界。此出外財所受用德，諸天人最勝安樂，並出內財能受用德也。以上爲所施物勝。布施下，明所受人多。爾所二字，例上大數。即無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數。如是世界所有衆生，以顯下凡人多。供養下，顯上聖亦多。經爾句舉施供時長。相續句，顯日日無空過者。如是則所得功德，可謂多矣。若複下，出所校法。意謂人但能聞此願王，不說全文，唯聞一四句偈，不過少時閑耳。非比前之長時，故曰一經于耳。經雖一部，聞祗一偈，其所得功德，乃有幾何？非比前之寶物多，世界廣也。茲言比前功德者，謂前之施供功德，比今聞經功德，百分千分，乃至優波尼沙陀分，俱不及一者，以彼是有爲，雖多，有盡；茲是無爲，雖少，不窮。古雲：摩尼一粒，壓倒海寶千般。彼有爲同類中比校，勝劣尚能若斯；況以世間物寶，與出世法寶，其一劣一勝，甯得同日而語哉？
丁二 顯余衆行德
戊一 總明法行
或複有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅，五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鸠盤荼，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。
第一行總聰明法行。大疏雲：法行總有十種：一、書寫，二、供養，叁、轉施，四、聽聞，五、披讀，六、受持，七、開示，八、諷誦，九、思惟，十、修習。今出四種，兼前聽聞，僅舉五行。乃至二字，攝余行也。速能下，明離惡業，以顯現報。前二行，離惡業，言無間，即阿鼻之華言也。有五：一、受生無間。此人死後，如射箭樣，即入獄中。二、壽命無間。在獄一劫，無中夭者。叁、身形無間。身在獄中，遍滿一獄。四、受苦無間。一日一夜，萬死萬生。五、受報無間。死已複生，生已複死。由具上五，名五無間業，即五逆罪也。言速能除者，顯普賢願王之力也。言身心病者，依涅槃，各有四種。身四者：一、水，二、風，叁、熱，四、客。客病亦四：一、非分強作，二、忘誤墮落，叁、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。心四者：一、踴躍，二、恐怖，叁、憂愁，四、愚癡。苦惱言種種者，總指前之諸病，及諸逼迫等事耳。後二行，明現報。初明魔鬼遠離，梵雲魔羅，華言殺者，能殺修行人慧命故。有四：一、煩惱魔，是生死因。二、天魔，是生死緣。叁、蘊，四、死。此二魔，是生死果。軍，衆也。即指下鬼神，皆天魔之軍衆也。夜叉，捷疾鬼。羅剎，食人鬼。鸠盤荼，甕形鬼。毗舍阇，啖精氣鬼。部多，此雲大身，亦雲自生，乃化生，不從父母故。末句明發心守護，是樂法善鬼，非妒法惡鬼也。
戊二 廣顯衆德
己一 偏舉一行
是故若人，誦此願者，
己二 列陳衆德
庚一 通名五果
辛一 明增上果
行于世間，無有障礙；如空中月，出于雲翳。諸佛菩薩，之所稱贊；一切人天，皆應禮敬；一切衆生，悉應供養。
謂人肯但能誦此願王，無論在于何地，一切無有障礙。此法說也，下以喻明。謂譬如空中之月，超出雲翳之上，雲翳所不能礙；況感諸佛菩薩稱贊，一切人天禮敬，一切衆生供養。此顯經之增上力用也。
辛二 明等流果
此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏(谛閑法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…