..續本文上一頁身，具叁十二大丈夫相。
科言等流者，謂誦經人，便如普賢同等之流類也。如文可知。
辛叁 異熟果
若生人天，所在之處，常居勝族。
言異熟者，非前之現報，乃顯生報也。謂現生雖未，來生即受報；是爲異生方熟，乘因感果也。
辛四 士用果
悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能製伏一切外道。
上科明異生之果，此科顯異生之報，即生報之力用也。士指大士，乃菩薩之別名。謂此人雖非真大士，有大士之勝用，故名士用。
辛五 離系果
悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切衆生供養。
系，縛也，即煩惱是。謂誦經功德，任運而能破除煩惱，故雲離系。初句法，次句喻，後句顯德。
庚二 別顯勝果
辛一 顯行願功能
又複是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨。唯此願王，不相舍離；于一切時，引導其前；一剎那中，即得往生，極樂世界。
前叁行，顯世間有漏果報，所謂萬般將不去也。諸根散壞，自身帶不去也；親屬舍離，他身帶不去也；威勢退失，輔相等一切無複相隨，世福帶不去也。後行半，顯出世間無漏德業，所謂唯有願隨身耳。初句，願王不離。次句，隨時引導。叁句，得生淨土。世界言極樂者，地瑩七珍，池通八德，風搖樹響，與天樂以齊鳴；水激清波，將法音而同韻。六方調禦，金口稱揚；叁世如來，致以護念。總斯多義，故以名焉。
辛二 明殊勝果報
壬一 異熟報
到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。
此即生報，異熟果也。初行半，得見聖衆。阿彌陀佛，淨土化主也，翻無量光壽二義，如彌陀經。身相高大，有六十萬億那由他恒河沙由旬。壽量長遠，有無量無邊，不可思議阿僧祇劫。目澄四海，毫繞五山。光明無有涯，眷屬不知數。足不行，而十方遍。口不言，而萬類聞。左侍觀音，右翼勢至。國有百善，土無叁惡。一稱名字，滅罪八十億劫波。一禮像形，妙相八萬四千全具。舉手低頭，益亦難量。文殊，雲妙吉祥，降生時，有十瑞故。得果久矣，今助佛化，示生舍衛，多羅聚落，爲梵德婆羅門子。香山雲：德妙，而十方普現；道尊，爲諸佛所師。昔度五百仙人，韬光雪嶺；今與一萬菩薩，現住清涼。廣如經說，不可具引。余可知。此諸下，顯聖德相。其人下，現生授記。文俱可知。問：生極樂國，得見彌陀觀音，事必然耳。普賢是引導師，見亦當然。而文殊彌勒，本在娑婆；今言得見，何也？答：法身大士，皆以法界爲身，無土不遍；不獨極樂有之，凡是淨土，皆悉不無其人。言等者，等取諸余新賢舊聖，及常侍諸菩薩。經雲：「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。」雲但生彼國者，無不見也。
壬二 士用果
得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心，而爲利益。
言士用者，即利生大用也。首句，明得記。經于下，顯利生。文分叁句。初句，標利生時。次句，顯利生處。後句，正明利生。文並可知。
壬叁 增上報
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪；能令佛剎極微塵數世界衆生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。
此明究竟成佛，說爲增上報；亦可謂離系報，究竟脫離煩惱縛故。分文爲六：一、身坐道場，二、降魔成佛，叁、弘法利生，四、令衆發心，五、隨機成熟，六、廣益無盡。正宗分竟。
乙叁 勸囑受持——流通分
丙一 結前勝德
善男子！彼諸衆生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣爲人說；所有功德，除佛世尊，余無知者。
意謂，若人聞信願王，或能受持讀誦，爲人說者，所有功德之大，無可爲比，唯佛知之。
丙二 正勸誦持
是故汝等，聞此願王，莫生疑念；應當谛受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣爲人說。
初囑莫生疑念，以疑則不信，不信必不肯持。應當下，正勸。
丙叁 重舉勝德
是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就；所獲福聚，無量無邊；能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
大疏雲：殷勤頌德，意在勸持。此一品經，文約義豐，實修行之玄要，乃華嚴之幽鍵。功高德遠，人宜精修。印度王臣，無人不讀。釋長文竟。
甲二 偈頌
乙一 標頌
爾時，普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：
頌有多種：一、孤起，不頌長文，孤然而頌。二、重頌，爲後來未聞，欲令聞故。叁、複頌，爲未解者，令悟解故。四、廣頌，長文略處，偈頌申之。五、略頌，長文已足，偈頌略之。六、結頌，爲受持人，便記憶故。七、超頌，長文在後，頌在前故。八、追頌，長文在前，頌在後故。有斯八意，故作頌之，此結集者文也。大士未說頌前，先以法眼普觀十方者，何居？答：爲鑒現前大衆，能否欣樂故。
乙二 正頌
丙一 頌正示行願
丁一 正頌行願
戊一 頌第一願
所有十方世界中，叁世一切人師子！我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。普賢行願威神力，普現一切如來前；一身複現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
行願之名雖有十義，意祇有七，以後叁合故。初二句頌所禮，次一句頌能禮，第四句明周遍，第五句辯遍因。謂所以能如是周遍者，全仗普賢行願威神之力故也。後叁句別顯禮相。謂一一佛所，各有多身；一一己身，能起多禮。經雲：一一如來所，一切剎塵禮。即此意也。
戊二 頌第二願
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
前偈，明所贊；唯深信二字，屬能贊因。後偈，全顯能贊。于中，前二句，明贊相；叁句，明贊時；末句，正頌稱贊也。
戊叁 頌第叁願
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切叁世佛；悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
此文叁偈。前二偈，俱前叁句標供養品，後一句正申供養。後偈中，一切叁世佛五字，是所供境。末句，正申供。余皆能供因。
戊四 頌第四願
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
第一句標所忏業。第二句明造業因。第叁句指造業器。末句正申忏悔。
戊五 頌第五願
十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
此偈唯最後叁字，明能隨喜，余皆所隨喜。第一句，明六凡。于中，前四字，通標一切；後叁，正明六凡。第二句，明二乘。第叁句，明大乘。末句，前四字，總出聖凡功德；後叁，如上已明。
戊六 頌第六願
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。
前二句，標所勸請。叁句，正明勸請。末句，明所請事。
戊七 頌第七願
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸衆生。
首句標所請。次句正明勸請。叁四二句述意。于中，前句明住所經時，後句述住時之益。
戊八 合頌後叁願
己一 合頌叁願
所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪；隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。
此一偈中，前叁句，總牒前之七願功德，盡皆以善根二字收之。初所有二字，總指下七，文少不次。謂：禮，指第一願。贊，指第二願。供，指第叁願。請住，指第七願。轉輪，指第六願。隨喜，指第五願。後一句，正明回向。
己二 分頌叁願
庚一 頌第八願
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿；我願普隨叁世學，速得成就大菩提。
初句標示。次四句正明隨學。六句示隨學因。七句結。末句明意。言天，有多義：一、天，晝也。天上日長夜短，故以晝名天。二、天名無愁惱，常受樂故。叁、天名燈明，能破暗成明故。又名破惡，能破惡業，得于善業而生天故。言人，亦有多義：人者，名能多思慮。又人者，身口柔軟。又人者，名有慢。又人者，能破慢。佛稱天人師者，謂佛本爲九界衆生出現于世，何以但雲天人師，而不及余師者？以叁聖悟深，叁途迷重，修羅憍大，非緊要機。論發心聞法者，唯天與人耳！故舉中以攝前後，曰天人師也。
庚二 頌第九願
所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴；衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸衆生，願離憂患常安樂；獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。
此中，前偈標能益之尊。前二句，標所依淨剎；後二句，顯能依衆會。後偈，爲生起之願。于中：初句，所順生；下叁，申願意。叁句中：初句，離憂常安；次句，獲深法利；後句，滅除煩惱。難曰：願本順生，何先雲佛？釋：以順生即順佛故。
庚叁 頌第十願
辛一 別發大願
壬一 受持願
我爲菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鸠盤荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。
頌第十願，前略後廣。此下大願亦是伽陀，回向與願大同小異。所言異者，謂回向要有功德能回，發願無有功德亦可要誓。同者，回向以願爲體，總願別願皆回向故。今是回向大願。按十地經，有十大願：一、供養，二、受持，叁、轉*輪，四、修行二利，五、成熟衆生，…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏(谛閑法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…