..续本文上一页身，具三十二大丈夫相。
科言等流者，谓诵经人，便如普贤同等之流类也。如文可知。
辛三 异熟果
若生人天，所在之处，常居胜族。
言异熟者，非前之现报，乃显生报也。谓现生虽未，来生即受报；是为异生方熟，乘因感果也。
辛四 士用果
悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。
上科明异生之果，此科显异生之报，即生报之力用也。士指大士，乃菩萨之别名。谓此人虽非真大士，有大士之胜用，故名士用。
辛五 离系果
悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽；堪受一切众生供养。
系，缚也，即烦恼是。谓诵经功德，任运而能破除烦恼，故云离系。初句法，次句喻，后句显德。
庚二 别显胜果
辛一 显行愿功能
又复是人，临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离；于一切时，引导其前；一剎那中，即得往生，极乐世界。
前三行，显世间有漏果报，所谓万般将不去也。诸根散坏，自身带不去也；亲属舍离，他身带不去也；威势退失，辅相等一切无复相随，世福带不去也。后行半，显出世间无漏德业，所谓唯有愿随身耳。初句，愿王不离。次句，随时引导。三句，得生净土。世界言极乐者，地莹七珍，池通八德，风摇树响，与天乐以齐鸣；水激清波，将法音而同韵。六方调御，金口称扬；三世如来，致以护念。总斯多义，故以名焉。
辛二 明殊胜果报
壬一 异熟报
到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见，生莲华中，蒙佛授记。
此即生报，异熟果也。初行半，得见圣众。阿弥陀佛，净土化主也，翻无量光寿二义，如弥陀经。身相高大，有六十万亿那由他恒河沙由旬。寿量长远，有无量无边，不可思议阿僧祇劫。目澄四海，毫绕五山。光明无有涯，眷属不知数。足不行，而十方遍。口不言，而万类闻。左侍观音，右翼势至。国有百善，土无三恶。一称名字，灭罪八十亿劫波。一礼像形，妙相八万四千全具。举手低头，益亦难量。文殊，云妙吉祥，降生时，有十瑞故。得果久矣，今助佛化，示生舍卫，多罗聚落，为梵德婆罗门子。香山云：德妙，而十方普现；道尊，为诸佛所师。昔度五百仙人，韬光雪岭；今与一万菩萨，现住清凉。广如经说，不可具引。余可知。此诸下，显圣德相。其人下，现生授记。文俱可知。问：生极乐国，得见弥陀观音，事必然耳。普贤是引导师，见亦当然。而文殊弥勒，本在娑婆；今言得见，何也？答：法身大士，皆以法界为身，无土不遍；不独极乐有之，凡是净土，皆悉不无其人。言等者，等取诸余新贤旧圣，及常侍诸菩萨。经云：「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。」云但生彼国者，无不见也。
壬二 士用果
得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。
言士用者，即利生大用也。首句，明得记。经于下，显利生。文分三句。初句，标利生时。次句，显利生处。后句，正明利生。文并可知。
壬三 增上报
不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮；能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
此明究竟成佛，说为增上报；亦可谓离系报，究竟脱离烦恼缚故。分文为六：一、身坐道场，二、降魔成佛，三、弘法利生，四、令众发心，五、随机成熟，六、广益无尽。正宗分竟。
乙三 劝嘱受持——流通分
丙一 结前胜德
善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说；所有功德，除佛世尊，余无知者。
意谓，若人闻信愿王，或能受持读诵，为人说者，所有功德之大，无可为比，唯佛知之。
丙二 正劝诵持
是故汝等，闻此愿王，莫生疑念；应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。
初嘱莫生疑念，以疑则不信，不信必不肯持。应当下，正劝。
丙三 重举胜德
是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边；能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
大疏云：殷勤颂德，意在劝持。此一品经，文约义丰，实修行之玄要，乃华严之幽键。功高德远，人宜精修。印度王臣，无人不读。释长文竟。
甲二 偈颂
乙一 标颂
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：
颂有多种：一、孤起，不颂长文，孤然而颂。二、重颂，为后来未闻，欲令闻故。三、复颂，为未解者，令悟解故。四、广颂，长文略处，偈颂申之。五、略颂，长文已足，偈颂略之。六、结颂，为受持人，便记忆故。七、超颂，长文在后，颂在前故。八、追颂，长文在前，颂在后故。有斯八意，故作颂之，此结集者文也。大士未说颂前，先以法眼普观十方者，何居？答：为鉴现前大众，能否欣乐故。
乙二 正颂
丙一 颂正示行愿
丁一 正颂行愿
戊一 颂第一愿
所有十方世界中，三世一切人师子！我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前；一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。
行愿之名虽有十义，意祇有七，以后三合故。初二句颂所礼，次一句颂能礼，第四句明周遍，第五句辩遍因。谓所以能如是周遍者，全仗普贤行愿威神之力故也。后三句别显礼相。谓一一佛所，各有多身；一一己身，能起多礼。经云：一一如来所，一切剎尘礼。即此意也。
戊二 颂第二愿
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞；尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
前偈，明所赞；唯深信二字，属能赞因。后偈，全显能赞。于中，前二句，明赞相；三句，明赞时；末句，正颂称赞也。
戊三 颂第三愿
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
此文三偈。前二偈，俱前三句标供养品，后一句正申供养。后偈中，一切三世佛五字，是所供境。末句，正申供。余皆能供因。
戊四 颂第四愿
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
第一句标所忏业。第二句明造业因。第三句指造业器。末句正申忏悔。
戊五 颂第五愿
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
此偈唯最后三字，明能随喜，余皆所随喜。第一句，明六凡。于中，前四字，通标一切；后三，正明六凡。第二句，明二乘。第三句，明大乘。末句，前四字，总出圣凡功德；后三，如上已明。
戊六 颂第六愿
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
前二句，标所劝请。三句，正明劝请。末句，明所请事。
戊七 颂第七愿
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。
首句标所请。次句正明劝请。三四二句述意。于中，前句明住所经时，后句述住时之益。
戊八 合颂后三愿
己一 合颂三愿
所有礼赞供养福，请佛住世转*轮；随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
此一偈中，前三句，总牒前之七愿功德，尽皆以善根二字收之。初所有二字，总指下七，文少不次。谓：礼，指第一愿。赞，指第二愿。供，指第三愿。请住，指第七愿。转轮，指第六愿。随喜，指第五愿。后一句，正明回向。
己二 分颂三愿
庚一 颂第八愿
我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满；我愿普随三世学，速得成就大菩提。
初句标示。次四句正明随学。六句示随学因。七句结。末句明意。言天，有多义：一、天，昼也。天上日长夜短，故以昼名天。二、天名无愁恼，常受乐故。三、天名灯明，能破暗成明故。又名破恶，能破恶业，得于善业而生天故。言人，亦有多义：人者，名能多思虑。又人者，身口柔软。又人者，名有慢。又人者，能破慢。佛称天人师者，谓佛本为九界众生出现于世，何以但云天人师，而不及余师者？以三圣悟深，三途迷重，修罗憍大，非紧要机。论发心闻法者，唯天与人耳！故举中以摄前后，曰天人师也。
庚二 颂第九愿
所有十方一切剎，广大清净妙庄严；众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐；获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
此中，前偈标能益之尊。前二句，标所依净剎；后二句，显能依众会。后偈，为生起之愿。于中：初句，所顺生；下三，申愿意。三句中：初句，离忧常安；次句，获深法利；后句，灭除烦恼。难曰：愿本顺生，何先云佛？释：以顺生即顺佛故。
庚三 颂第十愿
辛一 别发大愿
壬一 受持愿
我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
颂第十愿，前略后广。此下大愿亦是伽陀，回向与愿大同小异。所言异者，谓回向要有功德能回，发愿无有功德亦可要誓。同者，回向以愿为体，总愿别愿皆回向故。今是回向大愿。按十地经，有十大愿：一、供养，二、受持，三、转*轮，四、修行二利，五、成熟众生，…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(谛闲法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…