..续本文上一页德多多，非言能尽，故曰所有功德，皆随喜也。
辛四 随喜菩萨德
一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
因称菩萨，果号如来。前科诸佛之难行苦行，即居菩萨地中而行，以其志求无上菩提，无论行之粗妙大小，乃至一尘之福，无非是成佛之因，故云广大功德，皆随喜也。
庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
大品经，随喜品云：「大千海水，一毛破为百分，渧取海水，可知其数；随喜之福，不知其数。」故结归无尽也。读妙经随喜品，即可知矣。
己六 请转*轮愿
庚一 牒六愿名
复次，善男子！言请转*轮者：
此即劝请愿也；除谤法障，起慈善根。法者，轨持义，通教理行果。轮者，所乘义，大小乘别。且小乘二部，通名五义：一、速疾义，如轮王轮，有速疾转故；今圣智起时，有速疾之用也。二、取舍义，如轮王轮，舍东州，取南州等；圣智亦尔，舍苦谛，取灭谛等。三、降伏义，如轮王轮，若未伏者，即能伏之。四、镇已伏义，如轮王轮，尽皆归伏，轮亦常行镇之；今明见道，虽断见惑，尚有思在，更起观智，令思伏断。五、上下转义，王轮有上下转；圣智亦尔，三界上下，断烦恼也。苦法智，断下界惑；苦类智，断上界惑也。具此五义，名为*轮。约大乘，有四义：一、圆满义，具毂辐辋三故；圣智亦尔，一具三故。二、摧坏义，螳螂拒辙，轮能摧之；圣智现前，能摧微惑也。三、镇遏义，即于见道，更作观行，镇伏烦恼也。四、不定义，从见道，入修道，从修道，入无学，自既证已，即起慈心，令他同证也。以上约所转义。若约能转，即展转传授义；谓过去佛，传至现未佛也。能所合说，名转*轮。请，谓劝请。小乘自度，但忏而已；菩萨愍他，故须劝请。请佛普雨，自他俱沾也。
庚二 释行愿相
辛一 学所请境
所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛剎，极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎，极微尘数广大佛剎；一一剎中，念念有不可说不可说佛剎，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。一切菩萨，海会围绕。
前二行，标所遍处，有两重无尽。言一一各有不可说等者，具二种无碍。初一行，明一多无碍；次一行，明小大无碍。所以然者，以性融相，故尔也。后二行，举所请人。人有二：佛是果人，菩萨是因人。言念念有不可说等者，意在所请境宽，能请心亦无边也。一念尚尔，况经多劫乎？
辛二 明劝请法
而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙*轮。
言种种方便等者，如我世尊，初成正觉，独坐入定，思惟是事。意言：我所得智慧，微妙最第一！众生诸根钝，着乐痴所盲；如斯之等类，云何而可度？思惟已竟，默然而住。复念诸佛，得梵王请，方转*轮。作是念已，放光远照；致令梵王先请，帝释次请。言劝请，即作礼围繞，长跪说偈等，种种方便。于是佛即鉴大小机，应机说法，名转*轮耳。
庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝讲一切诸佛，转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
菩萨常请，诸佛常说；尽未来时，无间无歇。这是结归无尽意。
己七 请佛住世愿
庚一 牒七愿名
复次，善男子！言请佛住世者：
此科是劝请中别义。圭山钞偈云：「十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住。」释曰，众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛涅槃。佛无生灭，随机见殊，故知心净观佛，是为真劝请也。
庚二 释行愿相
所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛剎，极微尘数，诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃；经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
首二句，标处遍。次二句，显佛多。次一句，明涅槃非真，故曰示现。梵语具云般涅槃那，古译翻为入灭息，今翻云灭度，谓灭五住烦恼，度二种生死也。且涅槃有三：一、性净涅槃，义翻圆寂；谓法尔无缺曰圆，体自真常称寂。二、方便净涅槃，谓万德成满曰圆，众累永息称寂。三、应化涅槃，谓化用周遍曰圆，用息归体称寂。今指第三。唯识论说，有四涅槃。一、自性清净涅槃，谓真如之性，无始时来，本自清净，虽有客尘，而不能染，故曰性净。二、有余涅槃，谓三乘圣人，虽断尽见思，犹有无明余在，由证择灭无为，离诸嚣动，故号涅槃。三、无余涅槃，谓钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，余迹既寂，故称无余。四、无住涅槃，谓出障真如，大悲般若，时常辅翼。由大悲故，不住涅槃；由般若故，不住生死；尽未来际，利乐有情。即用即寂，故称无住。即今所请者，指第四也。及诸下，兼请余圣；不唯仅愿请佛，并愿请余圣人也。谓声闻缘觉，有学二乘，咸为世间，清净福田；理合为众生请愿，莫入涅槃。至于佛灭度后，末法时中，亲善知识，为第一大事。何以故？善知识，为得道全因缘故。虽是凡夫，可为巨夜明灯，苦海良导，故亦愿劝请也。故云我悉劝请。经标从胜边说，故但云请佛住世。文从通意，故三乘皆请也。
庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
己八 常随佛学愿
庚一 牒八愿名
复次，善男子！言常随佛学者：
自此至十，三科皆是回向。前二是别义，如其不然，何以下重颂中，颂第七愿竟，便颂回向？以其欲收前二，属回向故。故知前二，即是别义也。而所以须开别说者，即是所修二利之行体故。此科属自利，第九属利他，至第十，将此二利功德，及前七科行愿之福，尽皆回向三处也。言常随佛学者，谓佛从因至果，所历之行，所为之事，为我所缘之境，引出自心之志，随而学之。乃以观智，融己身心，令常注如是之境；勿使一念，趣于六尘五欲颠倒境也。行者苟能以佛所历苦行之境，常作心观者，设遇苦事，乃称本愿，不生怨恼；逢诸乐事，自无耽染，以非常时心观之所愿故。有志于学者，勉旃！
庚二 释行愿相
辛一 随本师学
壬一 明所学法
癸一 明因中妙行
如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命，而为布施；剥皮为纸，析骨写笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种，难行苦行。
娑婆，此云堪忍，乃我本师所王大千之世界也，居最中央香水海；二十重华藏，即第十三重世界是。意取，此秽土众生，可以起观造修也。言从初发心者。毗卢，即是释迦；以华严，真应不二故。今言真身，故曰遮那；他经言应身，故称释迦。乃不二而二，二而不二也。今经尚未施权，故释迦称遮那；法华已经显实，故遮那称释迦。他经已施权，未显实，故遮那是遮那，释迦自释迦；以真应未相即故。璎珞本业经云：「具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因果，乃于佛法，不起一念信心。乃至从此，住佛菩提，正教法中，发菩提心，起一念信，尔时便名，信相菩萨。」故云从初发心也。言精进不退者，简非懒惰懈怠。谓勇悍无退曰进，万行无杂称精。精进有三：一、披甲精进，无恶不断也。二、善法精进，无善不修也。三、利乐精进，无有情不度也。不退有二：一、不退堕。二、不退转。十信，为不退堕，不退堕于四恶道故。登住为不退转，谓有漏业尽，无业牵引，故不退转，唯有乘愿度生耳。以不可说下，专明檀波罗蜜。以檀度，为诸度之首；举一摄诸，故专明之。梵语檀那，华言布施。布施有三：一、财施，二、法施，三、无畏施。今是财施。财施有二：一、内财，二、外财。内财舍身命，外财舍宝物。今是内财。剥皮下一行文，非仅财施，亦兼法施；不但舍身，亦能舍命；故下云为重法故，不惜身命。言剥皮为纸等者，宜作二释：一、因缘释，二、观心释。因缘释者，如集一切福德三昧经云：「昔久远劫，有仙人，名最胜；住山林中，见诸仙苦。常行慈心，作是念言：非但慈心，能济众生，唯集多闻，灭除众生烦恼邪见，令生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔，来语仙言：我今有佛所说一偈；汝能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜闻已，即作念言：我于无量劫中，常以无故，为他割截，受苦无量，都无利益；我今当舍不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃，即以利刀，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙见天去，作是愿言：我今为法，不惜躯命；为众生故，至诚不虚。余方世界，有大慈悲，能说法者，当现我前！作是愿已，东方去此，三十二剎，有世界，名普无垢。其国有佛，号净名王。忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说，集一切福德三昧；仙人闻已，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人，得辩才已，广为众生，演说妙法，令无量众生，住三乘道；经千岁后，尔乃命终，生净名王佛，普无垢国中。由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者，今我身是。」是故当知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃；法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。此因缘释也。观心释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实；举体全空，无我我所。虽见似有，如泡如焰，如聚沫，如芭蕉；既无自体，原同法界。如是一一推征，三谛具足；依而修之，即成三观。诠此义时，闻已生解，契圆理机，便是写经。经是诠表生解义故。如其不观不推，迷心取相，写亦奚益哉？此举内财重施之难。何况下，例于外财轻施之易也。如文可知。
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《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(谛闲法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…