..续本文上一页十四年二月二十四日，译成进上也。
译经
甲一 长文
乙一 结前起后——序分
尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方，一切诸佛，经不可说不可说佛剎，极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
此文虽是大部最后一品，而文义三分宛然。此段文结前起后，即当品之发起序。初二句，结前所说已毕。谓说偈称赞如来殊胜功德，大概如是而已。告诸下二行，重宣佛德无尽，叹莫能穷。当时普贤菩萨，告现前海会诸大众，及当机善财童子言。善男子，丈夫之美称也。调柔为善，挺特名男。假使，犹言设若。不可说不可说，是极大数之名词。谓如来胜妙功德，不可思议。莫道我普贤叹莫能穷，设若尽十方一切诸佛，以无碍辩才之口，经如许不可说不可说佛剎，尽将佛剎，磨成微尘，一微尘为一劫，极微尘数劫，日日无间，相续演说，亦是说不穷尽也。若欲下二句，正当发起序之正意。谓如来胜妙功德，是全性起修；性既无尽，修亦何穷？所以说佛功德，不可思议；纵佛口宣说，亦不能穷尽也。汝等现前大众，若欲成就如来胜妙功德门者，应当如我所修十种广大行愿，称性发愿，依愿立行，则如来胜妙功德，不期圆成而自然圆成矣。序分竟。
乙二 正说行愿——正宗分
丙一 正示行愿
丁一 菩萨征列名数
何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转*轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
首句，征词。一者下，正列。谓菩萨列示行愿十种，以表称性所修，竖穷横遍，无尽无尽。
丁二 当机按数征释
戊一 当机总征
善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？
戊二 菩萨别释
己一 礼敬诸佛愿
庚一 牒初愿名
普贤菩萨，告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：
言礼敬者，礼属身业，谓合掌、低头、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬属意业，谓收摄妄想，端秉一心，虔诚恭谨，摄散破昏，皆意地事也。但礼不敬，劳而无功。是故大疏，列十种礼：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二、唱和礼，高声喧杂，词句浑乱，如僧赴应，身不端肃，意不虔诚。三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷重。四、无相礼，深入法性，离能所相。五、起用礼，虽无能所，普运身心。六、内观礼，但观内心，不观外像。七、实相礼，实相无相，内外一如。八、大悲礼，随一一礼，普代众生。九、总摄礼，摄前六门，以为一观。十、无尽礼，普为法界，无尽无尽。
庚二 释行愿相
辛一 释所礼果境
所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛剎，极微尘数，诸佛世尊。
境，即称性修成事造之境也。理性横遍竖穷，故事造之境亦尽空遍界也。十方是横遍，三世是竖穷；三世无际，十方无边。一切剎海，无涯无畔。而现坐道场之诸佛世尊，如空中微尘之数，大似帝网之珠，主伴互映，无尽无尽。
辛二 释能礼因心
我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。
境与心，原非二物；境既普周，心亦如是。众生繇迷覆障，不隔而隔，焉得自知？故假普贤行愿法力，并繇自心深信解力，故得明明了了，如对目前也。大经云：「一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。」亦此意耳。
辛三 释能礼心相
壬一 总明
悉以清净身语意业，常修礼敬。
身体拜，口称名，意作观。三业所对，无非佛境，故云悉净。时不间隔，故云常修。身净无三恶，口净无四过，意净无三毒，故悉净也。时有间隔，即有染污；今既相续，故常修也。
壬二 别显
一一佛所，皆视不可说不可说佛剎，极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛剎，极微尘数佛。
前既一身之前，能现多佛；今则一佛之前，能现多身。身是法界身，佛是法界佛；一亦法界，多亦法界。一身礼一佛，即前十礼中第三礼。多身礼多佛，即第十礼也。
庚三 结显无尽
辛一 显无尽
壬一 别名虚空
癸一 反显
虚空界尽，我礼乃尽；
意谓虚空原无有尽，礼亦无有尽也。今云虚空世界设使有尽，故云反显。
癸二 顺释
以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。
言虚空界既不可尽，我礼如何肯尽，是顺释也。
壬二 例显余三
如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。
如是二字，承上文意，不是结词。乃至二字，并非超略，是转语词。
辛二 彰无间
念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
相续，即无间也。自非普贤观行之力，如何得念念无间？愿智者审谛思惟，幸不以生灭之心，取相之礼，而修持之，自然不生疲倦之心，不起厌足之念。以下九门，可以例此。
己二 称赞如来愿
庚一 牒二愿名
复次，善男子！言称赞如来者：
言称赞者：称，谓称扬；即称述圣德，宣扬优美。赞，谓赞叹；即赞颂德大，褒叹功高也。如来为十号之首，乃仿同先迹号也。金经云：「无所从来，亦无所去。」指法身如来也。转*轮经云：「一切智名如，正觉名来。」指报身如来也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」指应身如来也。虽云三身，实非定三。法身，如净月；报身，如月光；应身，如月影。亦非定一。若说是一，三义宛然；若说定三，同是一月。
庚二 释行愿相
辛一 明所赞果境
所有尽法界、虚空界，十方三世，一切剎土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
此所赞境文，较前所礼境文，宽廓广多。观此，可见前后文辞，俱有影略。释义，照前例知，可不繁赘。
辛二 释能赞因心
我当悉以甚深胜解，现前知见。
此文较前，亦有影略。前科，彼略此详；此科，彼详此略。谓略法力，但心力也；今既言悉以，即亦含在其中矣。
辛三 辨能赞舌相
各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹，一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。
此文有四义：初至言辞海三句，标能赞相。称扬句，正辨称赞。穷未句，赞所经时。末句，明其周遍。言出过等者，大部出现品中，有一天女，有妙舌根。经云：「譬如自在天王，有天彩女，名曰善口；于其口中，出一音声，其声则与，百千种乐，而共相应。」彼天女者，出妙音声，不过但合天乐；今以普贤胜解力，所出音声，遍合法界，云出过也。余如文不赘。
庚三 结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
如前文释，可以例知。
己三 广修供养愿
庚一 牒三愿名
复次，善男子！言广修供养者：
言广修者，谓广罗五尘贵品，修饰百味珍馐，陈供法界如来，奉养十方海会。
庚二 释行愿相
辛一 正名供行
壬一 明所供果境
所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛剎，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。
释义例前。
壬二 明能供因心
我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
例前可知。
壬三 例所供物品
悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水。
首句，总标。诸供养具，不出五尘；如文所显。须知一切诸佛，历劫行因，皆修品物，供养世尊。如我释尊，第二僧祇，放燃灯佛前，买华布发等；乃至得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。所谓下，别释。华，眼根所对，色尘也。乐，耳根所对，声尘也。香，鼻根所对，嗅尘也。衣，身根所对，触尘也。诸香与灯，俱触尘所摄。所谓者，原上诸供具之说，而进显之词也。一一云天，非人间贱品，表尊贵之意。一一云云，表品物之多，周遍之意。如须弥山，高大意也；如大海水，宽广意也。文中所出，犹是略举。如是众多品物，供养诸佛，一一皆有广大果报。香言种种者，谓沉、檀、薝卜、龙涎、金馥等。华言种种者，谓须曼那、阇提、末利，及天上波利质多罗树、拘鞞陀罗树等。涂香者，谓和合诸香，煎成香水，以涂身手。行者当供养时，一一俱当发愿。供涂香时，作是愿言：愿无漏涂香，磨蓥热恼者，脱彼诸地狱，一切炎蒸苦。供烧香，当愿云：由我供焚香，得佛无碍智，愿回此香云，气馥寒冰苦。灯供养时，作是念言：由我献灯明，获佛智光照，照彼阿修罗，永改骄狂性，傍生鞭挞苦，互相害吞啖，愿得慈惠心，常生人天路。余如大经云云。
壬四 明正供养
以如是等诸供养具，常为供养。
问：如上所列多多供品，如何辨得？假使能办，又如何能常供养如上所列多多佛耶？答：须知一香一华，无非中道。即空、即假、即中。即空故，尽虚空界；即假故，如云普遍；即中故，一亦法界，多亦法界。一一品物，无不称于真理。各各等虚空界，即以全法之身，游诸剎土；称真之物，供养诸佛。是故菩萨，不虚行于所修，常值诸佛，恒不失时；一切品物，常称真而成就也。幸勿生疑。
辛二 校量显胜
壬一 校量
癸一 举所校量
子一 总标
善男子，诸供养中，法供养最。
谓以前所列供养虽多，一一无非世间财物，总属有为。何如以法供养之为愈乎？…
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏(谛闲法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…