..續本文上一頁十四年二月二十四日，譯成進上也。
譯經
甲一 長文
乙一 結前起後——序分
爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方，一切諸佛，經不可說不可說佛剎，極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
此文雖是大部最後一品，而文義叁分宛然。此段文結前起後，即當品之發起序。初二句，結前所說已畢。謂說偈稱贊如來殊勝功德，大概如是而已。告諸下二行，重宣佛德無盡，歎莫能窮。當時普賢菩薩，告現前海會諸大衆，及當機善財童子言。善男子，丈夫之美稱也。調柔爲善，挺特名男。假使，猶言設若。不可說不可說，是極大數之名詞。謂如來勝妙功德，不可思議。莫道我普賢歎莫能窮，設若盡十方一切諸佛，以無礙辯才之口，經如許不可說不可說佛剎，盡將佛剎，磨成微塵，一微塵爲一劫，極微塵數劫，日日無間，相續演說，亦是說不窮盡也。若欲下二句，正當發起序之正意。謂如來勝妙功德，是全性起修；性既無盡，修亦何窮？所以說佛功德，不可思議；縱佛口宣說，亦不能窮盡也。汝等現前大衆，若欲成就如來勝妙功德門者，應當如我所修十種廣大行願，稱性發願，依願立行，則如來勝妙功德，不期圓成而自然圓成矣。序分竟。
乙二 正說行願——正宗分
丙一 正示行願
丁一 菩薩征列名數
何等爲十？一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，叁者、廣修供養，四者、忏悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉*輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順衆生，十者、普皆回向。
首句，征詞。一者下，正列。謂菩薩列示行願十種，以表稱性所修，豎窮橫遍，無盡無盡。
丁二 當機按數征釋
戊一 當機總征
善財白言：大聖！雲何禮敬，乃至回向？
戊二 菩薩別釋
己一 禮敬諸佛願
庚一 牒初願名
普賢菩薩，告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：
言禮敬者，禮屬身業，謂合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬屬意業，謂收攝妄想，端秉一心，虔誠恭謹，攝散破昏，皆意地事也。但禮不敬，勞而無功。是故大疏，列十種禮：一、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。二、唱和禮，高聲喧雜，詞句渾亂，如僧赴應，身不端肅，意不虔誠。叁、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。四、無相禮，深入法性，離能所相。五、起用禮，雖無能所，普運身心。六、內觀禮，但觀內心，不觀外像。七、實相禮，實相無相，內外一如。八、大悲禮，隨一一禮，普代衆生。九、總攝禮，攝前六門，以爲一觀。十、無盡禮，普爲法界，無盡無盡。
庚二 釋行願相
辛一 釋所禮果境
所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛剎，極微塵數，諸佛世尊。
境，即稱性修成事造之境也。理性橫遍豎窮，故事造之境亦盡空遍界也。十方是橫遍，叁世是豎窮；叁世無際，十方無邊。一切剎海，無涯無畔。而現坐道場之諸佛世尊，如空中微塵之數，大似帝網之珠，主伴互映，無盡無盡。
辛二 釋能禮因心
我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。
境與心，原非二物；境既普周，心亦如是。衆生繇迷覆障，不隔而隔，焉得自知？故假普賢行願法力，並繇自心深信解力，故得明明了了，如對目前也。大經雲：「一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。」亦此意耳。
辛叁 釋能禮心相
壬一 總明
悉以清淨身語意業，常修禮敬。
身體拜，口稱名，意作觀。叁業所對，無非佛境，故雲悉淨。時不間隔，故雲常修。身淨無叁惡，口淨無四過，意淨無叁毒，故悉淨也。時有間隔，即有染汙；今既相續，故常修也。
壬二 別顯
一一佛所，皆視不可說不可說佛剎，極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎，極微塵數佛。
前既一身之前，能現多佛；今則一佛之前，能現多身。身是法界身，佛是法界佛；一亦法界，多亦法界。一身禮一佛，即前十禮中第叁禮。多身禮多佛，即第十禮也。
庚叁 結顯無盡
辛一 顯無盡
壬一 別名虛空
癸一 反顯
虛空界盡，我禮乃盡；
意謂虛空原無有盡，禮亦無有盡也。今雲虛空世界設使有盡，故雲反顯。
癸二 順釋
以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。
言虛空界既不可盡，我禮如何肯盡，是順釋也。
壬二 例顯余叁
如是乃至衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡；而衆生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。
如是二字，承上文意，不是結詞。乃至二字，並非超略，是轉語詞。
辛二 彰無間
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
相續，即無間也。自非普賢觀行之力，如何得念念無間？願智者審谛思惟，幸不以生滅之心，取相之禮，而修持之，自然不生疲倦之心，不起厭足之念。以下九門，可以例此。
己二 稱贊如來願
庚一 牒二願名
複次，善男子！言稱贊如來者：
言稱贊者：稱，謂稱揚；即稱述聖德，宣揚優美。贊，謂贊歎；即贊頌德大，褒歎功高也。如來爲十號之首，乃仿同先迹號也。金經雲：「無所從來，亦無所去。」指法身如來也。轉*輪經雲：「一切智名如，正覺名來。」指報身如來也。成實論雲：「乘如實道，來成正覺。」指應身如來也。雖雲叁身，實非定叁。法身，如淨月；報身，如月光；應身，如月影。亦非定一。若說是一，叁義宛然；若說定叁，同是一月。
庚二 釋行願相
辛一 明所贊果境
所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切剎土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
此所贊境文，較前所禮境文，寬廓廣多。觀此，可見前後文辭，俱有影略。釋義，照前例知，可不繁贅。
辛二 釋能贊因心
我當悉以甚深勝解，現前知見。
此文較前，亦有影略。前科，彼略此詳；此科，彼詳此略。謂略法力，但心力也；今既言悉以，即亦含在其中矣。
辛叁 辨能贊舌相
各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊歎，一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍。
此文有四義：初至言辭海叁句，標能贊相。稱揚句，正辨稱贊。窮未句，贊所經時。末句，明其周遍。言出過等者，大部出現品中，有一天女，有妙舌根。經雲：「譬如自在天王，有天彩女，名曰善口；于其口中，出一音聲，其聲則與，百千種樂，而共相應。」彼天女者，出妙音聲，不過但合天樂；今以普賢勝解力，所出音聲，遍合法界，雲出過也。余如文不贅。
庚叁 結顯無盡
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
如前文釋，可以例知。
己叁 廣修供養願
庚一 牒叁願名
複次，善男子！言廣修供養者：
言廣修者，謂廣羅五塵貴品，修飾百味珍馐，陳供法界如來，奉養十方海會。
庚二 釋行願相
辛一 正名供行
壬一 明所供果境
所有盡法界、虛空界，十方叁世，一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
釋義例前。
壬二 明能供因心
我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
例前可知。
壬叁 例所供物品
悉以上妙諸供養具，而爲供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香：塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。
首句，總標。諸供養具，不出五塵；如文所顯。須知一切諸佛，曆劫行因，皆修品物，供養世尊。如我釋尊，第二僧祇，放燃燈佛前，買華布發等；乃至得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。所謂下，別釋。華，眼根所對，色塵也。樂，耳根所對，聲塵也。香，鼻根所對，嗅塵也。衣，身根所對，觸塵也。諸香與燈，俱觸塵所攝。所謂者，原上諸供具之說，而進顯之詞也。一一雲天，非人間賤品，表尊貴之意。一一雲雲，表品物之多，周遍之意。如須彌山，高大意也；如大海水，寬廣意也。文中所出，猶是略舉。如是衆多品物，供養諸佛，一一皆有廣大果報。香言種種者，謂沈、檀、薝蔔、龍涎、金馥等。華言種種者，謂須曼那、阇提、末利，及天上波利質多羅樹、拘鞞陀羅樹等。塗香者，謂和合諸香，煎成香水，以塗身手。行者當供養時，一一俱當發願。供塗香時，作是願言：願無漏塗香，磨蓥熱惱者，脫彼諸地獄，一切炎蒸苦。供燒香，當願雲：由我供焚香，得佛無礙智，願回此香雲，氣馥寒冰苦。燈供養時，作是念言：由我獻燈明，獲佛智光照，照彼阿修羅，永改驕狂性，傍生鞭撻苦，互相害吞啖，願得慈惠心，常生人天路。余如大經雲雲。
壬四 明正供養
以如是等諸供養具，常爲供養。
問：如上所列多多供品，如何辨得？假使能辦，又如何能常供養如上所列多多佛耶？答：須知一香一華，無非中道。即空、即假、即中。即空故，盡虛空界；即假故，如雲普遍；即中故，一亦法界，多亦法界。一一品物，無不稱于真理。各各等虛空界，即以全法之身，遊諸剎土；稱真之物，供養諸佛。是故菩薩，不虛行于所修，常值諸佛，恒不失時；一切品物，常稱真而成就也。幸勿生疑。
辛二 校量顯勝
壬一 校量
癸一 舉所校量
子一 總標
善男子，諸供養中，法供養最。
謂以前所列供養雖多，一一無非世間財物，總屬有爲。何如以法供養之爲愈乎？…
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品輯要疏(谛閑法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…