..续本文上一页用无有涯涘。二义相成，总名境界。即于二境，得二解脱；此二不二，故不思议。以上言所入也。言普贤行愿者，夫行之与愿，如鸟二翼，车二轮；阙一，即不能翔空致远。必须二翼完全，始可翔空；二轮具足，才能致远。然普贤是人，行愿是法，此品以人法为目；且人之与法，俱堪称为普贤。约人而言，谓普贤行愿故；约法而言，谓法界之善，为普贤法故。言人普贤者有三：一、道前普贤，指资粮加行二位，谓曲济无遗曰普，位邻亚圣曰贤。二、道中普贤，即登地以上位，谓德周法界曰普，至善调柔曰贤。三、道后普贤，谓已证极果曰普，不舍因门曰贤。约义而言，谓已成佛竟，行德周备，自利已圆，上无求进，不舍悲愿，唯务济生；隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即观音、文殊等皆是也。果无不极，因终不舍；若斯菩萨，均得称普贤也。言法普贤者有二：一、指体名普贤，谓妙体周遍曰普，随缘成德曰贤。二、约用名普贤，谓一即一切曰普，一切即一曰贤。在一尘而广大悉备，在万有而独立不移；其体如是，其用亦然。以上言能入也。能所契合，泯绝无寄，斯为真入耳。品，类也。佛说此经，在逝多林，即舍卫国，祇树给孤独园。约时，居第四，虽说在般若，义属华严，故结集大士，结归第一时部类，故云「大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品」云尔。此一品，有四十卷，今是最后一卷。普贤菩萨，以十大愿王，导引华藏海众，往生极乐，故古人取列净土三经之下，为净土四经。时人多有作为日课，深有见焉。释名竟。

　　丙二 显体

　　丁一 明须显体

　　名为宾，体为主；名是假名，体是实质。名为体上之能诠，体为名下之所诠。凡种种文字，无非名言；文存所依之理，即体也。而一切文字名言，均须因文达理，因言得体；如因筌得鱼，因指见月。若但逐名，而不悟体，如捉蛇尾，反遭其螫；世尊所以常为弟子说筏喻也。如云：未渡河者，须用筏；已到岸者，不须舟也。经教亦然，未悟心者，须用文字；已悟心者，一切名言，皆剩语也。如此经者，大方广佛华严，是经名；普贤行愿，是品目；乃至四十卷全文，一一无非能诠之文言。就兹言下，一一皆显所诠之理体；得此体已，方能全性起修，以修合性。前之释名一章，总诠三法；今之显体一章，别在法身。宗章，别在般若；用章，别在解脱。教相，分别总别，故于释名之后，须先显体也。体义有三：一者礼体义。体虽法身，必具二德，虽具二德，还属法身。具二德，故非纵；属法身，故非横；不纵不横，故成妙体。妙体贵极，诸法中尊，一切万行之所归趣，无量功德之所庄严，种种言辩之所诠显；犹众星拱北辰，群流归东海，故须以礼释体。明是贵极之法，法身德也。二者体底义。谓悟此体者，穷万法之源，到实相之底，故以底释体。明是透彻之宗，般若德也。三者达义。谓得此体者，会万殊而不二，遍众法而无遗，故以达释体。明是无碍之用，解脱德也。综此三义，为一妙体。迷之，则历劫长沦；悟之，则当下具足。经云：「往昔由无智慧力，所造极恶五无间。」此堪证明历劫长沦也。又云：「诵此普贤大愿王，相好智慧成圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。」此堪证明当下具足也。岂非名后先须显体之明证乎。

　　丁二 明正出体

　　今所出之体，而非华严全部，乃出当品别行一卷之体也。名虽有异，体即不殊。此品以一真法界性具三千为体。论云：「一真法界性，具足十法界，依正本圆融，生佛无殊致。」意显寂寥包博，虚旷冲深，总赅万有，即是一心。性绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廊尔大悟。诸佛证之，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。原无名词，强号之为一真法界，性具三千。经云：「心佛及众生，是三无差别。」言无差别者，即指此体也。此之妙体，性非染净，遍能出生染净诸法，故曰性具三千。言三千者，假名一千，谓佛假名，乃至地狱假名。实法一千，谓佛五蕴，乃至地狱五蕴。国土一千，谓佛依报乃至地狱依报。随举一名，随拈一法，随指一尘，无非法界；理事顿足，无欠无余。言此假名、实法、国土，并云千者，须知吾人介尔一念心性，试观一念起时，必落一界。一界即具十界，十界互具，则成百界；如此百界，各具性相，乃至本末究竟等十如是。以百界论之，便成千如是矣。故曰介尔有心，三千具足。只此介尔极微劣心，三千性相，炳然顿具；非前非后，不减不增。何以故？一念体圆，名为理具；随起念时，即名事造。所以念体念用，同名为心。念体，则冥乎理具，而理具还包事造。念用，则成乎事造，而事造还含理具。故得事理两重三千，皆即一念心中圆具。如帝网珠，光光融摄，重重无尽，难议难思，故曰大哉真体。不可得而思议者，其唯心性欤。

　　丁三 明决微疑

　　此品是华严经最后之一，原名入法界品。今译为入不思议解脱境界普贤行愿品。既是华严，宜但用法界二字为体足矣，何须前添一真，后加性具三千耶？以别行品，贵在愿王，导归极乐；而愿王导归，是此卷之妙宗。宗非体而不立，故于法界下加性具三千，意显生佛之假名、五阴之实法、净土之依报，皆吾人心性本具之三千。俾修净业人，读诵此经，庶几不起外求之念。须知一真法界，即心性之异名尔。显体竟。

　　丙三 明宗

　　丁一 须明宗

　　前显体，显性德；今明宗，明修德。性属于理，修属于事。性修原自交成，理事由来不二。性假修显，修藉性成。全性起修，故不二而二；全修在性，故二而不二。方之梁与柱，是屋之纲维，屋内空，是梁柱之所取。今以屋空喻体，梁柱喻宗，繇有梁柱，方得受用屋空，故次体之后，须明宗也。

　　丁二 正明宗

　　宗，趣也；乃修行之喉襟，会体之枢要。若行者不识宗趣，将何以领会不思议之妙体乎？故宗趣不可不知。此品以十大愿王导归极乐为宗。经中十大行愿，愿繇性发，行从性起，一一行愿，无非称性之修德也。性德离过绝非，竖穷横遍，是故十大愿王，一一皆离过绝非，竖穷横遍也。所以经中十愿之文，前九大愿，一一皆云尽法界虚空界。第一愿云：十方三世，一切佛剎，极微尘数，诸佛世尊等。第二愿云：十方三世，一切剎土，所有极微，一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕等。此皆称性之谈也。所谓导归极乐者，须知极乐世界，为法界藏土，亦即称性之净土也。以称性愿王为因，即是以不生不灭为本修因；以称性极乐为果，即所谓然后圆成果地修证。私谓圆明法界性，不变能随缘，圣凡与净秽，皆依心变造。十大愿王，繇心发也；极乐世界，唯心土也。导念佛人归于净土，归唯心之净土也。华严善财，华藏海众，悉是登地大士。普贤尚以十大愿王，导归极乐，我何人斯，宁不愧煞！明宗竟。

　　丙四 论用

　　用，是力用；亦名功德。如来，以权实二智，鉴机施教为功能。此经以拔众生苦，与诸佛乐为德用。须知庸凡与佛圣，迷悟虽有殊，我心与佛心，究竟无有二。佛圣，果人也；成就三身四智，五眼六通，十力四无畏，十八不共法等，种种功德。庸凡，因人也；具无量恒沙烦恼，造无量恒沙业系，受无量恒沙生死。迷悟之相，犹若云泥。而言无二者，据相，则不二而二；约性，则二即不二。盖佛是悟众生心内之佛，众生是迷佛心内之众生。悟者，悟众生本具性体性量性具也；迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷；迷而不迷，斯言有在。是故众生本具性体，即诸佛法身；性量，即报身；性具，即应身。先德有言：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。佛即心，心即佛；未举念时，早已成就；纔举心念，即便圆成。所谓感应道交，冥通圣智，不其然乎。经偈云：「往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。」是拔地狱苦之力用也。地狱极重之苦，尚能速疾消灭，其鬼畜修罗之苦，不待言矣！恶道重苦尚拔，善道轻苦，又不待言矣！六凡分段粗苦尚拔，而三圣变易微苦，尤可知矣！经中校量闻经功德，谓若人以满十方佛剎微尘数世界，上妙七宝，供养尔所世界，诸佛菩萨，经尔所佛剎微尘数劫，所得功德，不如闻此愿王所得功德，比前功德，虽有百千万亿分，亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至最少，一四句偈，此善男子，善得人身，所获福德，如偈云：「族姓种类及容色，相好智慧咸圆满；诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众；成等正觉转*轮，普利一切诸含识。」此是与诸佛乐之明证也。佛乐尚与，况菩萨神通乐，二乘涅槃乐，诸天五欲乐，均不待言矣！故以拔苦与乐，为此品之胜用也。论用竟。

　　丙五 教相

　　教，是圣人被机之言。判，是分别异同之致。此经于五时中，是第一时；如日初出，先照大高山王；于五味中，即是乳味。大经云：「譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。」以譬如来五时说法次第。牛，喻佛。五味，喻教也。于化仪，属顿教；于化法，兼明别教，正明圆教。故以圆顿大乘，第一乳味为教相也。判教竟。五重玄义已竟。

　　甲二 释译题

　　唐罽宾国三藏般若奉诏译

　　译者，易也；谓翻易梵土之文，译为中国之字也。天子宣令曰诏。奉，遵也。奉诏，犹云遵令，即遵依天子所敕令也。般若，是译师之德号。梵云般若，华言智慧。译师原名金刚智慧，意取从金刚心中所起之智慧。金刚，以坚利为义。言译师以智利自，而能破惑证真；以慧利他，令他亦能破惑证真也。三藏，是显译师之才能；谓译师之才，能博通经律论三藏，故敢将梵策东来，贡献代宗圣主，普利中华也。罽宾，即北天竺界，羯湿弥罗国之别名。唐言贱种，谓此国最初，系种族贫贱，原非王种之贵族也。此经梵策，自唐代宗贞元十二年六月五日起首翻译，至…

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