..續本文上一頁用無有涯涘。二義相成，總名境界。即于二境，得二解脫；此二不二，故不思議。以上言所入也。言普賢行願者，夫行之與願，如鳥二翼，車二輪；阙一，即不能翔空致遠。必須二翼完全，始可翔空；二輪具足，才能致遠。然普賢是人，行願是法，此品以人法爲目；且人之與法，俱堪稱爲普賢。約人而言，謂普賢行願故；約法而言，謂法界之善，爲普賢法故。言人普賢者有叁：一、道前普賢，指資糧加行二位，謂曲濟無遺曰普，位鄰亞聖曰賢。二、道中普賢，即登地以上位，謂德周法界曰普，至善調柔曰賢。叁、道後普賢，謂已證極果曰普，不舍因門曰賢。約義而言，謂已成佛竟，行德周備，自利已圓，上無求進，不舍悲願，唯務濟生；隱實德而現權形，示居因而號菩薩，即觀音、文殊等皆是也。果無不極，因終不舍；若斯菩薩，均得稱普賢也。言法普賢者有二：一、指體名普賢，謂妙體周遍曰普，隨緣成德曰賢。二、約用名普賢，謂一即一切曰普，一切即一曰賢。在一塵而廣大悉備，在萬有而獨立不移；其體如是，其用亦然。以上言能入也。能所契合，泯絕無寄，斯爲真入耳。品，類也。佛說此經，在逝多林，即舍衛國，祇樹給孤獨園。約時，居第四，雖說在般若，義屬華嚴，故結集大士，結歸第一時部類，故雲「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」雲爾。此一品，有四十卷，今是最後一卷。普賢菩薩，以十大願王，導引華藏海衆，往生極樂，故古人取列淨土叁經之下，爲淨土四經。時人多有作爲日課，深有見焉。釋名竟。

　　丙二 顯體

　　丁一 明須顯體

　　名爲賓，體爲主；名是假名，體是實質。名爲體上之能诠，體爲名下之所诠。凡種種文字，無非名言；文存所依之理，即體也。而一切文字名言，均須因文達理，因言得體；如因筌得魚，因指見月。若但逐名，而不悟體，如捉蛇尾，反遭其螫；世尊所以常爲弟子說筏喻也。如雲：未渡河者，須用筏；已到岸者，不須舟也。經教亦然，未悟心者，須用文字；已悟心者，一切名言，皆剩語也。如此經者，大方廣佛華嚴，是經名；普賢行願，是品目；乃至四十卷全文，一一無非能诠之文言。就茲言下，一一皆顯所诠之理體；得此體已，方能全性起修，以修合性。前之釋名一章，總诠叁法；今之顯體一章，別在法身。宗章，別在般若；用章，別在解脫。教相，分別總別，故于釋名之後，須先顯體也。體義有叁：一者禮體義。體雖法身，必具二德，雖具二德，還屬法身。具二德，故非縱；屬法身，故非橫；不縱不橫，故成妙體。妙體貴極，諸法中尊，一切萬行之所歸趣，無量功德之所莊嚴，種種言辯之所诠顯；猶衆星拱北辰，群流歸東海，故須以禮釋體。明是貴極之法，法身德也。二者體底義。謂悟此體者，窮萬法之源，到實相之底，故以底釋體。明是透徹之宗，般若德也。叁者達義。謂得此體者，會萬殊而不二，遍衆法而無遺，故以達釋體。明是無礙之用，解脫德也。綜此叁義，爲一妙體。迷之，則曆劫長淪；悟之，則當下具足。經雲：「往昔由無智慧力，所造極惡五無間。」此堪證明曆劫長淪也。又雲：「誦此普賢大願王，相好智慧成圓滿，諸魔外道不能摧，堪爲叁界所應供。」此堪證明當下具足也。豈非名後先須顯體之明證乎。

　　丁二 明正出體

　　今所出之體，而非華嚴全部，乃出當品別行一卷之體也。名雖有異，體即不殊。此品以一真法界性具叁千爲體。論雲：「一真法界性，具足十法界，依正本圓融，生佛無殊致。」意顯寂寥包博，虛曠沖深，總赅萬有，即是一心。性絕有無，相非生滅，莫尋其始，甯見中邊。迷之則生死無窮，解之則廊爾大悟。諸佛證之，妙覺圓明，現成菩提，爲物開示。原無名詞，強號之爲一真法界，性具叁千。經雲：「心佛及衆生，是叁無差別。」言無差別者，即指此體也。此之妙體，性非染淨，遍能出生染淨諸法，故曰性具叁千。言叁千者，假名一千，謂佛假名，乃至地獄假名。實法一千，謂佛五蘊，乃至地獄五蘊。國土一千，謂佛依報乃至地獄依報。隨舉一名，隨拈一法，隨指一塵，無非法界；理事頓足，無欠無余。言此假名、實法、國土，並雲千者，須知吾人介爾一念心性，試觀一念起時，必落一界。一界即具十界，十界互具，則成百界；如此百界，各具性相，乃至本末究竟等十如是。以百界論之，便成千如是矣。故曰介爾有心，叁千具足。只此介爾極微劣心，叁千性相，炳然頓具；非前非後，不減不增。何以故？一念體圓，名爲理具；隨起念時，即名事造。所以念體念用，同名爲心。念體，則冥乎理具，而理具還包事造。念用，則成乎事造，而事造還含理具。故得事理兩重叁千，皆即一念心中圓具。如帝網珠，光光融攝，重重無盡，難議難思，故曰大哉真體。不可得而思議者，其唯心性欤。

　　丁叁 明決微疑

　　此品是華嚴經最後之一，原名入法界品。今譯爲入不思議解脫境界普賢行願品。既是華嚴，宜但用法界二字爲體足矣，何須前添一真，後加性具叁千耶？以別行品，貴在願王，導歸極樂；而願王導歸，是此卷之妙宗。宗非體而不立，故于法界下加性具叁千，意顯生佛之假名、五陰之實法、淨土之依報，皆吾人心性本具之叁千。俾修淨業人，讀誦此經，庶幾不起外求之念。須知一真法界，即心性之異名爾。顯體竟。

　　丙叁 明宗

　　丁一 須明宗

　　前顯體，顯性德；今明宗，明修德。性屬于理，修屬于事。性修原自交成，理事由來不二。性假修顯，修藉性成。全性起修，故不二而二；全修在性，故二而不二。方之梁與柱，是屋之綱維，屋內空，是梁柱之所取。今以屋空喻體，梁柱喻宗，繇有梁柱，方得受用屋空，故次體之後，須明宗也。

　　丁二 正明宗

　　宗，趣也；乃修行之喉襟，會體之樞要。若行者不識宗趣，將何以領會不思議之妙體乎？故宗趣不可不知。此品以十大願王導歸極樂爲宗。經中十大行願，願繇性發，行從性起，一一行願，無非稱性之修德也。性德離過絕非，豎窮橫遍，是故十大願王，一一皆離過絕非，豎窮橫遍也。所以經中十願之文，前九大願，一一皆雲盡法界虛空界。第一願雲：十方叁世，一切佛剎，極微塵數，諸佛世尊等。第二願雲：十方叁世，一切剎土，所有極微，一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞等。此皆稱性之談也。所謂導歸極樂者，須知極樂世界，爲法界藏土，亦即稱性之淨土也。以稱性願王爲因，即是以不生不滅爲本修因；以稱性極樂爲果，即所謂然後圓成果地修證。私謂圓明法界性，不變能隨緣，聖凡與淨穢，皆依心變造。十大願王，繇心發也；極樂世界，唯心土也。導念佛人歸于淨土，歸唯心之淨土也。華嚴善財，華藏海衆，悉是登地大士。普賢尚以十大願王，導歸極樂，我何人斯，甯不愧煞！明宗竟。

　　丙四 論用

　　用，是力用；亦名功德。如來，以權實二智，鑒機施教爲功能。此經以拔衆生苦，與諸佛樂爲德用。須知庸凡與佛聖，迷悟雖有殊，我心與佛心，究竟無有二。佛聖，果人也；成就叁身四智，五眼六通，十力四無畏，十八不共法等，種種功德。庸凡，因人也；具無量恒沙煩惱，造無量恒沙業系，受無量恒沙生死。迷悟之相，猶若雲泥。而言無二者，據相，則不二而二；約性，則二即不二。蓋佛是悟衆生心內之佛，衆生是迷佛心內之衆生。悟者，悟衆生本具性體性量性具也；迷者，迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙，豈受其迷；迷而不迷，斯言有在。是故衆生本具性體，即諸佛法身；性量，即報身；性具，即應身。先德有言：諸佛心內衆生，塵塵極樂；衆生心內諸佛，念念證真。佛即心，心即佛；未舉念時，早已成就；纔舉心念，即便圓成。所謂感應道交，冥通聖智，不其然乎。經偈雲：「往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」是拔地獄苦之力用也。地獄極重之苦，尚能速疾消滅，其鬼畜修羅之苦，不待言矣！惡道重苦尚拔，善道輕苦，又不待言矣！六凡分段粗苦尚拔，而叁聖變易微苦，尤可知矣！經中校量聞經功德，謂若人以滿十方佛剎微塵數世界，上妙七寶，供養爾所世界，諸佛菩薩，經爾所佛剎微塵數劫，所得功德，不如聞此願王所得功德，比前功德，雖有百千萬億分，亦不及一。或複有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至最少，一四句偈，此善男子，善得人身，所獲福德，如偈雲：「族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿；諸魔外道不能摧，堪爲叁界所應供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔衆；成等正覺轉*輪，普利一切諸含識。」此是與諸佛樂之明證也。佛樂尚與，況菩薩神通樂，二乘涅槃樂，諸天五欲樂，均不待言矣！故以拔苦與樂，爲此品之勝用也。論用竟。

　　丙五 教相

　　教，是聖人被機之言。判，是分別異同之致。此經于五時中，是第一時；如日初出，先照大高山王；于五味中，即是乳味。大經雲：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。」以譬如來五時說法次第。牛，喻佛。五味，喻教也。于化儀，屬頓教；于化法，兼明別教，正明圓教。故以圓頓大乘，第一乳味爲教相也。判教竟。五重玄義已竟。

　　甲二 釋譯題

　　唐罽賓國叁藏般若奉诏譯

　　譯者，易也；謂翻易梵土之文，譯爲中國之字也。天子宣令曰诏。奉，遵也。奉诏，猶雲遵令，即遵依天子所敕令也。般若，是譯師之德號。梵雲般若，華言智慧。譯師原名金剛智慧，意取從金剛心中所起之智慧。金剛，以堅利爲義。言譯師以智利自，而能破惑證真；以慧利他，令他亦能破惑證真也。叁藏，是顯譯師之才能；謂譯師之才，能博通經律論叁藏，故敢將梵策東來，貢獻代宗聖主，普利中華也。罽賓，即北天竺界，羯濕彌羅國之別名。唐言賤種，謂此國最初，系種族貧賤，原非王種之貴族也。此經梵策，自唐代宗貞元十二年六月五日起首翻譯，至…

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