..續本文上一頁美國人最不願意拜佛叩頭。」我便說：「那是最好了，不願意叩頭，那我一定要他叩頭；如果他不叩頭，我便不教他佛法，這是沒有什麼客氣可言。」你叩頭，我便教你佛法；你不叩頭而又想跟我學佛法，我是不會教你的。爲什麼？你對佛都沒有禮貌，我又何必教你？以前中國人雖信佛，但是卻不願意叩頭拜佛，和猴子一樣。你教猴子叩頭，它也不願意，還有馬牛等，縱然它們心裏恭敬佛，卻也不會拜佛。以前中國人對佛就是如此，恭敬而不禮，心裏信佛，但是不拜佛。有位勒那菩薩看見如此情形，中國人雖信佛而不拜佛，是沒有用的。于是他立了七種拜佛之禮法，來教中國人如何拜佛。佛教傳播至各地的情形，都是差不多。當初中國人不願拜佛，現在美國人也是不願拜佛。爲什麼？因他們從來沒有拜過佛，也有一種我相和我慢，認爲這個我比須彌山還大，怎麼可以拜佛呢？甚至有人當別人拜佛時，他站在一旁，像個木頭似的；有的坐在一旁，像塊石頭似的，有種種不同的樣子。信佛的人必須要拜佛，連佛都不拜，那怎談得上信呢？故此我們必須要禮拜佛像。佛像雖是木所雕成的，那我們拜他有什麼用？這個佛像並不是佛，佛是遍滿一切處，而無一處不是佛的法身所在地。木像只不過是一種表法而已，也是代表佛之意。好象每一個國家的國旗，老百姓向國旗行禮致敬，國旗或許是布和膠做成的，那你向它敬禮又有什麼用呢？國旗是代表一個國家的生命，所以人民向國旗敬禮，也就是對國家恭敬。佛像也是佛的象征，故此我們要向佛像禮拜。佛是遍滿一切處，那我們是不是向四面八方去叩頭頂禮呢？並非如此，我們必須要皈依一處，有所皈依，則有目標和代表。就像行禮致敬一個國家，是不是要到每一省或每一縣去敬禮呢？那又怎來得及？所以只向一面國旗敬禮便夠了。我們向佛像敬禮，也是同樣的意思。
七種禮佛法：(1)我慢禮。有人雖然是拜佛，但我相不除，卻是拜得不自然，總覺得：「我拜佛做什麼呢？我何必拜他呢？」叩頭叩得很勉強，或者看見他人拜，而我不拜，覺得不好意思，所以也跟著拜，心裏卻想：「這是迷信，叩頭有什麼用？」這都是因我相未空，還有我慢存在。(2)求名禮。聽到很多人贊歎說某某人拜佛，又誦經，又拜忏，真是用功修行了。聽到人家贊歎那個修行人，于是乎他也想得到修行的名，而拜佛拜忏。他雖然也隨喜，但他不是真的爲拜佛，而是爲拜名求名的。既不是爲信，也不是爲不信而拜，而是看見人拜佛受到供養、恭敬和贊歎，他也想受人供養、恭敬，和贊歎。(3)身心唱和禮。看見人拜，我也拜，人叩頭，我也叩頭，身心隨人而轉，人怎樣，我也怎樣，不管拜佛有好處，或是沒有好處，也不管是正信，或是迷信，他又沒有求名心，只是隨著人做，這樣禮拜佛也沒有什麼功，也沒有什麼過，平平常常而已。(4)智淨禮。什麼叫智淨禮？智是智慧，淨是清淨；以真正的智慧清淨自己的身心。這是有智慧的人，拜佛的方法，清淨自己的身、口、意叁業。你拜佛時，身不會去犯殺盜淫，所以身業清淨。你拜佛時，也沒有貪心、癡心，和瞋心，只有一個恭恭敬敬的拜佛心，所以意業也清淨。你拜佛時，念佛名號，或是持誦經咒，也不犯绮語、惡口、兩舌和妄語四惡，故口業也清淨。身口意叁業清淨，這便是智者以真正智慧來拜佛，謂之智淨禮。(5)遍入法界禮。拜佛時，要觀想我身雖未成佛，然而心性卻是充滿法界。現在于一位佛前拜佛，同時亦遍禮法界一切諸佛。不是單單拜一位佛，而是在每一尊佛前，皆有我的化身頂禮叩頭，同時在供養諸佛菩薩。所謂「一切唯心造」，你這個心是周遍法界，這種禮也是周遍法界的，你這種修行也周遍法界。所有叁千大千世界都包括在法界之內，身盡虛空遍法界，你所行的恭敬禮，也是盡虛空遍法界，你所得的功德，也是盡虛空遍法界。(6)正觀修行至誠禮。正觀是專一其心，來觀想拜佛。拜一佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一佛。因十方叁世佛，是同共一法身，所謂「佛佛道同」，我們要專一其心來觀想拜佛。修行不要打妄想，不要身在拜佛，而心卻跑到電影院去，或跑到馬場去，又或跑到跳舞場、酒吧等。總而言之，不用買票便各處跑，忽然而天，忽然而地，有時跑到紐約去了，不知怎樣又跑回叁藩市，他自己以爲有了神通，其實連鬼通都沒有，這只是妄想。拜佛時打妄想，謂之邪觀。正觀修行，就不會打妾想，拜佛就是一心拜佛，心不二用。拜佛時，不打其它妄想，謂之「正觀修行至誠禮」。這種修行，你拜一佛勝過你拜百千萬佛，也勝過其它打妾想拜佛的人拜百千萬拜這麼多。所以修行是要得其門而入，你要知道法門。你若不知其法門，雖是一樣拜佛，人家是拜佛，而你拜佛卻是打著妄想：「等一下拜完佛，便去飲咖啡，飲酒。」你這樣便不是正觀修行至誠禮，這不會有功德的。(7)實相平等禮。實相禮是禮而不禮，不禮而禮。有人說：「既然禮而不禮，不禮而禮，那我不拜佛便是拜佛啦！」不是這麼說。你雖然拜佛，而不著拜佛之相。並不是你不拜佛就是拜佛，這樣就變成狂妄了。這類人是不可救藥，無法可救。爲什麼？因爲他那種執著相，太愚癡了。實相平等禮，是平等禮拜叁實，恭敬佛法僧，沒有分別的拜，一念不生，一念不減，這就是不生不滅的實相平等法。所謂「一念不生全體現」，你真能拜佛，拜到一念不生，拜到無人、無我、無衆生、無壽者，你便和法界合成一體。那時十方世界現全身。你這個身體雖然在這裏，卻是與法界那麼大，也就是實相，實相無相。你那個身也就是法界，法界也就是你的身，這就是實相無相。你看這妙不妙？以前你的身只有須彌山那麼點大，須彌山在法界裏，好象法界裏一點微塵那麼大而已，不要以爲須彌山有多大。但現在須彌山，卻在你的法身裏，你把須彌山包含著，你看這妙不妙？所有宇宙一切萬物，沒有不在你自性內包著，這是一種實相平等，一種不可思議的境界。你若能拜佛拜到這種境界上，你說這個妙處還有說得完嗎？是說不完的！
以上簡單說出禮拜叁寶七種的禮儀。若廣泛的說，禮儀叁百，成儀叁千，禮序是非常多的。中國有一部禮經，又叫禮記，專記載種種禮法，如坐時應坐的位置，每個人均有一定的地方。大人有大人坐的地方，小孩子有小孩子坐的地方，男女老幼各有其所坐的位置，不能隨便亂坐。如禮記上說：「童子隅坐。」童子應該坐到角落上。講到禮，我以前還是小孩子時，是很講禮貌的。怎樣講禮貌呢？我喜歡人家恭敬我，我又喜歡做皇帝，城裏所有的小孩子都要聽我指揮。我叫他們堆起一個大大的土堆，我便坐在土堆上，叫所有小孩子向我叩頭，很奇怪的，他們也都不反對向我叩頭，都乖乖的聽我招呼，這是十二歲以前的事。十二歲以後當我見到一個死了的小孩子，才知道人是會死的。所以以後便改除這種惡劣習慣，不再叫人向我叩頭，而是我向人叩頭。開始時，我先向父母叩頭，早晚均各向他們叩叁個頭。後來想世界上，不單有父母親，又有天地、皇帝、師父，于是也向大地、皇帝、師父叩頭了。那時我還不知道誰是我的師父，但我心裏想：「將來我一定會有一位師父，我現在雖沒有遇到，我也先向我師父叩頭。」這便是我向天地君親師叩頭。後來我又想世界上有聖人，于是我又向聖人叩頭；又有賢人，我又向賢人叩頭；又知道世界上有佛，我又向佛叩頭，又向菩薩、聲聞、緣覺叩頭。我又想世界上有最好的好人，于是又向好人叩頭；世界上有最善的人，又向善人叩頭。我心裏想：「因爲他們做善事，幫助窮人。」所以我替窮人感謝他們。後來我又想：「惡人也是很可憐的，我應代表他們向佛叩頭，請佛原諒他們，赦免他們的罪過，令他們改惡向善。」于是我又代表世界上有罪的人，向佛叩頭忏悔；又代表世界上所有不孝順父母的人向佛忏悔。我自認是壞人中最壞的一位，我應替一切人拜佛。就這樣，每次叩頭有八百叁十幾個頭。我一大清早在人還沒有醒前，就起來洗臉刷牙，穿好衣服，到外面點香叩頭。無論是刮風、下雨，我都叩頭，甚至下雪，不管雪是凍，是涼，我的手仍是按在雪上叩頭。叩完八百叁十幾個頭，大概需要一個半鍾頭的時間。在晚上，等人都入睡了，我又到外邊去叩頭。如是這樣，叩了很多年，一直到我在母親墳上守孝，才改爲每天叩九個頭。
什麼叫敬？敬是循規蹈矩，依照軌範去作，所行所作都合乎禮。如果不守禮，便是不敬。譬如你對這個人恭敬，就在此人面前遵守規矩。假如不恭敬此人，就可以隨便放逸。但現在要對佛禮敬，必要翹勤虔誠，畢恭畢敬。
禮敬諸佛，就是禮敬十方叁世一切諸佛。佛是大覺者，凡夫是醉生夢死，不知叁界是苦，也不想出離叁界，這就是不覺。二乘在凡夫裏，是覺者，覺悟生死無常，非常危險，所以就修行，得到遍空理、悟得四谛法，稱聲聞。悟得十二因緣法，稱緣覺。在凡夫中，不算是覺悟者，但唯獨能自覺，而不能覺他；只知自利，而不知利他，這叫自覺。菩薩與羅漢又不同，菩薩既能自覺，又能覺他；既能自利，又能利他。佛與菩薩又不同，菩薩雖能自覺覺他，可是沒有覺滿。佛是覺行圓滿，覺也圓滿，修行也圓滿，自覺也圓滿，覺他也圓滿，所以佛爲一位大覺者，也就是「叁覺圓，萬德備」。所以稱爲佛。在小乘裏，他們認爲只有一位佛—釋迦牟尼佛，而不承認他方另有其它佛。小乘法，是釋迦牟尼佛最初在鹿野苑爲五比丘說，所以這些小乘人只知有釋迦牟尼佛，而不知有其它無量諸佛。因不知，就說沒有十方佛。那麼他們說沒有十方佛，是不是就沒有呢？不是的，不論他們承認有十方佛，仍有十方佛；他們不承認，還是有十方佛。十方佛和釋迦牟尼佛是一體的，所以說「十方叁世佛，同共一法身」。現在普賢菩薩發這個廣大的行願，修行這種願有多大呢？這種願，是不可思議境界的願，沒有辦法知…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…