..续本文上一页美赞叹，赞叹如来的功德殊胜。何谓如来？如来是佛的十号之一。所有佛以前有很多名字，因太多人不易记，乃减少至一万名，一万名号还是不易记，再减少至一千个名，一千个名仍是太多，乃减至一百个。因众生记忆力不强，所以最后减少至十个名号了。如来的「如」是不动之意，即是静。「来」是动之意；意谓静中有动，动中有静。如来是「乘如实之道」，这便是静；「来成正觉」，这便是动。虽名称上有动有静，但在佛的本体却是非动非静，动静不二；动即是静，静即是动。怎么说呢？因动是从静中生，而静是由动中显出来，所以动静不二谓之如来。
普贤菩萨在前一品赞叹如来的功德，是胜过一切功德，为一切功德所不能及。如来的功德说也说不完，讲也讲不尽。虽然是说不完，讲不尽，可是普贤菩萨用他广大的行愿，来赞叹如来殊胜的功德。甚么叫功德？功是要立的，德是要作的。甚么叫立功？例如，一个学校里，有一位教师，对学校尽心竭力，而在薪金所得以外，还做很多职责以外的事情，这就是功。德是做对一切人有好处的事，助人不求代价，施恩不求报，这便是德。德有大德小德之分，不是说作德要作大的，小的德就不作。甚么叫小德？凡是对人有很小的利益，虽是对人有很小的利益，也要去做。你做得多了，德性自然就大起来。你若是不做，便永远不会有德的。所谓「道是行的」，修道是要修行，不是口头上说修道，一天到晚念着修道，却始终不修行，这便叫「口头禅」而已，没有用。「德是作的」，德是要去作，不作便不会有德。所以说「道是行的，不行何用道；德是作的，不作那有德。」如来的功德是不能赞叹穷尽的。普贤菩萨赞叹如来功德后，告诉在华严法会上所有无量无边的诸菩萨及善财童子。「诸」字可说是很多，也可说是很少，可作「多」字讲，也可作「一」字讲。作为语助词时，是帮助语气，那就是一个菩萨，按诸字之义，那便是很多了，「多」即是「诸」，也即是很多很多的菩萨。在华严海会上不能作「一」字讲。为什么？因为有无量数目那么多的菩萨。善财虽是个小孩子，但他的神通妙用很大，不可思议。善财童子有五十三位师父，对中国佛教有很复杂的影响。怎么复杂呢？佛教徒皆学善财童子的样子，说：「善财童子有五十三位师父，那我最低限度也要有十个、二十个，或三十个了。这不是太多吧！」——这种行为是最迷信、是最不正确的。我最反对这事，我并不是怕我的徒弟去拜其它法师为师父，而这是佛教一种最坏的风气和习惯。怎么善财童子有五十三位师父并不是最坏，而中国人拜三、四十位师父却是最坏呢？凡事皆有它的真理。善财童子之有五十三位师父，是他第一个师父教他去拜第二位师父为师父，并不是他自己听说某某人有道德，便偷偷不禀告师父，而去拜另外一人为师父。这样子叫作「拜了一个师父，背了一个师父。」「背」就是违背之意，你若是对师父好，为什么要违背师父呢？好象我们有一位父亲就够了，只有释迦牟尼佛可作我们第二个父亲。我们总不可以去找七、八位那么多的父亲。师父是我们出世的法身父母，那你拜那么多师父做什么？善财童子把他第一位师父的学问、道德、神通妙用学完了，他的师父已没有什么可以教他，便教他到南方再去拜某某人为师父，因此他又拜了另一位师父，拜了这师父，又把他的本领和一切能力学完了，这个师父又介绍他再到南方去拜某一位尊者，或是某一位菩萨，或某一位比丘为师，说：「他的道业比我更高。」这是他师父叫他去拜师父，而不是他偷偷摸摸去拜别人做师父。如是乃至第五十三位师父，他完全把他们的神通妙用学习运用在自己身上，所以善财童子的神通妙用是非常之大。我们不要看他是个小孩子，他的本领却很大。中国人因受了这种影响，也各处乱拜师父，拜完一位，又拜一位，偷偷摸摸去拜师父，这叫作佛教的败类。所以我在中国或香港时，凡已经皈依过三宝的人，想再皈依我，我是不收他们的。为什么呢？我认为他们是佛教的败类，因不是他们的师父教他们来的，而是偷偷违背良师。皈依只可以皈依一次，而受戒是可受一戒、五戒、八关斋戒，或菩萨的十重四十八轻戒。不可以东拜一个师父，西拜一个师父，到你死了，你究竟跟那位师父去呢？根本就无所皈依，因你有太多师父了。在佛教里我们是讲真理。中国很多老佛教徒一生皈依很多次，你问他：「究竟什么是皈依呢？」他把眼睛一睁，却无话可讲。皈依了几十百次，却不知什么叫皈依，你说这可不可怜？他说：「所有出家人都是他师父。」但我说他一个师父都没有，因为他的心不相信，那怎么能得救？不相信，就不能得救，心里相信，才能得救的。在中国，比丘和比丘之间闹意见，就是这个原因。这位法师的徒弟，跑到另一位法师去，这无形中表示这位法师没有道德，于是两位法师生起意见，斗起法来，本相露出，无明火大发，如中国某些法师，就是为徒弟斗得如水火，不能相融，因为徒弟偷偷摸摸去皈依，你怕我把你的徒弟抢了，我也怕你把我的徒弟抢去。
善财童子虽然在华严经中，占了很重要的地位，却对中国佛教起了很复杂的影响。法师既明知收别人的皈依弟子是不对，不合法的，为什么还要收呢？就是为了攀缘，收一次徒弟可得一点红包，而红包里就是钱，为了这个钱，便把法师的心摇动了，明明知道不对，也要去做，你说是不是很复杂呢？为什么呢？第一是为了童子，第二是为了善财。因是善财，便把人心摇动了，财是好的嘛！又是这个小童子有很多钱，花花绿绿的钱，把修道人摇动起来，明知不对的事情，又要去做，这是佛教中最坏的习气，我希望美国佛教不要有此情形发生。若想要皈依，开始便要找一个好师父，既皈依后，就不要违背师父了，背叛师父，就是个叛教徒。善财童子有五十三位师父，以致影响中国佛教有不正确和迷信的风气。在美国佛教尚未普遍时，不要令这种毛病流行起来，不要令人有这种习惯。例如基督教、天主教的受洗只是一次，不会说这次未洗干净，再洗一次，洗来洗去却是同一个人。在佛教里也不需要皈依一次又一次，说：「我头一次皈依，大概佛不知道，所以我再来第二次。」那么你头一次皈依，佛若是不知道，那第二、第三次，千万次，佛也不会知道的。为什么呢？佛不是在那儿睡觉，没看见你皈依，佛是一位大觉者，只要你心中想真正皈依佛教，佛便已经知道了。所以说：「感应道交难思议。」你若说佛不知道，你根本就不是信佛，根本也没有皈依，就算你皈依几千万次，也没有用的。当你皈依师父后，一定要尊师重道，对师父毕恭毕敬。我讲这个道理，并不是要我的皈依弟子恭敬我，因我觉得他们对我已经很恭敬了。凡皈依后，切记不要违背，或不恭敬师父。不恭敬师父是会堕地狱。堕什么地狱？如地藏经说的「千刃地狱」，不孝顺师父的弟子，便会堕入此狱。有些徒弟不顺师教，不依照师父教的道理，自己要别开生面，依自己的意思。不但不顺师教，而又诽谤师父，骂师父，甚至打师父，杀师父，给师父毒药吃，用种种方法害师父，这些事情是有的，你们勿笑，这世界什么众生都有。例如：坐师父的凳子，玩师父的钵盂亦是犯过的。除非师父叫你做，你才做；师父没有叫你做，你自己冒冒失失去做，便是犯过。这关系是很重要的。有师父带着，做徒弟就无自由了，故一切时，一切处，不能诽谤师父，勿背着师父互相谈论，这也是犯口过，犯罪业的。
善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛剎极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。
这段文是说佛的功德说不完。善男子是已皈依三实，受过五戒，和修持十善的人。我现在告诉你们：「如来功德，假使十方一切诸佛，经过不可以言语说不可以言语说，这么多佛剎国土。极微尘数是微尘的极点，微尘的极点是邻虚尘，把你能看见的每一粒微尘(太阳光照着透光的地方，你看见有微尘，那是你能看见的)，再分成七份，这叫邻虚尘，是目力所看不见。极微尘数劫，就是过极微尘数那么长的时间，相续不断，接接连连地演说如来的功德，也说不完。」
佛有无量无边说不能尽的功德。是不是单单只有佛才有此功德，一般众生没有份呢？不是的，佛教是最平等，而又绝对没有专制独裁的意义。佛教所说是人人皆可成佛，不但人人可以成佛，就是一切众生：飞潜动植，天上飞的，水里潜藏的，一切的动物、植物、树木花草、胎卵湿化四生十二类的众生，皆可成佛。不是说只可以我成佛，你不可以成佛，也不是像某宗教，只有我一个神是真的，其余的都是假的。成佛，只怕你不成，你成了就是真佛，没有一个假佛的，所有的佛都是真的，所有的众生都可以成真佛，不是说只许我成佛，你不可以成佛，这种教义太小，没有说只有我一个真神，其余的都是假的，只有一个神有什么意思呢？这变成孤独的神。佛有很多很多的，佛佛道同，没有分别。我们一切众生，想要成就佛的功德，应修十种广大行愿。这十种广大行愿，我们若修行成功，便可得到佛那种的功德。
何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
甚么是十种广大行愿的门呢？这是问十种广大行门的名目。第一是礼敬诸佛。礼是礼貌，礼法；礼是彼此恭敬的表现。你对人有礼貌，人也会对你有礼貌。礼是仁义礼智信五常之一。人之所以与禽兽不同，是因为有礼貌，如果没有礼貌，则与禽兽无异，所以我们对佛要诚心恭敬，恭敬一个人，我们需要有一个礼，对佛则更需要一个礼，有礼貌而恭敬。佛像是代表佛的象征，所以应当向佛敬礼。
以前中国人不愿拜佛叩头，与现在的美国人一样，我来到美国，有很多人对我说：「…
《大方广佛华严经普贤行愿品浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…