..續本文上一頁美贊歎，贊歎如來的功德殊勝。何謂如來？如來是佛的十號之一。所有佛以前有很多名字，因太多人不易記，乃減少至一萬名，一萬名號還是不易記，再減少至一千個名，一千個名仍是太多，乃減至一百個。因衆生記憶力不強，所以最後減少至十個名號了。如來的「如」是不動之意，即是靜。「來」是動之意；意謂靜中有動，動中有靜。如來是「乘如實之道」，這便是靜；「來成正覺」，這便是動。雖名稱上有動有靜，但在佛的本體卻是非動非靜，動靜不二；動即是靜，靜即是動。怎麼說呢？因動是從靜中生，而靜是由動中顯出來，所以動靜不二謂之如來。
普賢菩薩在前一品贊歎如來的功德，是勝過一切功德，爲一切功德所不能及。如來的功德說也說不完，講也講不盡。雖然是說不完，講不盡，可是普賢菩薩用他廣大的行願，來贊歎如來殊勝的功德。甚麼叫功德？功是要立的，德是要作的。甚麼叫立功？例如，一個學校裏，有一位教師，對學校盡心竭力，而在薪金所得以外，還做很多職責以外的事情，這就是功。德是做對一切人有好處的事，助人不求代價，施恩不求報，這便是德。德有大德小德之分，不是說作德要作大的，小的德就不作。甚麼叫小德？凡是對人有很小的利益，雖是對人有很小的利益，也要去做。你做得多了，德性自然就大起來。你若是不做，便永遠不會有德的。所謂「道是行的」，修道是要修行，不是口頭上說修道，一天到晚念著修道，卻始終不修行，這便叫「口頭禅」而已，沒有用。「德是作的」，德是要去作，不作便不會有德。所以說「道是行的，不行何用道；德是作的，不作那有德。」如來的功德是不能贊歎窮盡的。普賢菩薩贊歎如來功德後，告訴在華嚴法會上所有無量無邊的諸菩薩及善財童子。「諸」字可說是很多，也可說是很少，可作「多」字講，也可作「一」字講。作爲語助詞時，是幫助語氣，那就是一個菩薩，按諸字之義，那便是很多了，「多」即是「諸」，也即是很多很多的菩薩。在華嚴海會上不能作「一」字講。爲什麼？因爲有無量數目那麼多的菩薩。善財雖是個小孩子，但他的神通妙用很大，不可思議。善財童子有五十叁位師父，對中國佛教有很複雜的影響。怎麼複雜呢？佛教徒皆學善財童子的樣子，說：「善財童子有五十叁位師父，那我最低限度也要有十個、二十個，或叁十個了。這不是太多吧！」——這種行爲是最迷信、是最不正確的。我最反對這事，我並不是怕我的徒弟去拜其它法師爲師父，而這是佛教一種最壞的風氣和習慣。怎麼善財童子有五十叁位師父並不是最壞，而中國人拜叁、四十位師父卻是最壞呢？凡事皆有它的真理。善財童子之有五十叁位師父，是他第一個師父教他去拜第二位師父爲師父，並不是他自己聽說某某人有道德，便偷偷不禀告師父，而去拜另外一人爲師父。這樣子叫作「拜了一個師父，背了一個師父。」「背」就是違背之意，你若是對師父好，爲什麼要違背師父呢？好象我們有一位父親就夠了，只有釋迦牟尼佛可作我們第二個父親。我們總不可以去找七、八位那麼多的父親。師父是我們出世的法身父母，那你拜那麼多師父做什麼？善財童子把他第一位師父的學問、道德、神通妙用學完了，他的師父已沒有什麼可以教他，便教他到南方再去拜某某人爲師父，因此他又拜了另一位師父，拜了這師父，又把他的本領和一切能力學完了，這個師父又介紹他再到南方去拜某一位尊者，或是某一位菩薩，或某一位比丘爲師，說：「他的道業比我更高。」這是他師父叫他去拜師父，而不是他偷偷摸摸去拜別人做師父。如是乃至第五十叁位師父，他完全把他們的神通妙用學習運用在自己身上，所以善財童子的神通妙用是非常之大。我們不要看他是個小孩子，他的本領卻很大。中國人因受了這種影響，也各處亂拜師父，拜完一位，又拜一位，偷偷摸摸去拜師父，這叫作佛教的敗類。所以我在中國或香港時，凡已經皈依過叁寶的人，想再皈依我，我是不收他們的。爲什麼呢？我認爲他們是佛教的敗類，因不是他們的師父教他們來的，而是偷偷違背良師。皈依只可以皈依一次，而受戒是可受一戒、五戒、八關齋戒，或菩薩的十重四十八輕戒。不可以東拜一個師父，西拜一個師父，到你死了，你究竟跟那位師父去呢？根本就無所皈依，因你有太多師父了。在佛教裏我們是講真理。中國很多老佛教徒一生皈依很多次，你問他：「究竟什麼是皈依呢？」他把眼睛一睜，卻無話可講。皈依了幾十百次，卻不知什麼叫皈依，你說這可不可憐？他說：「所有出家人都是他師父。」但我說他一個師父都沒有，因爲他的心不相信，那怎麼能得救？不相信，就不能得救，心裏相信，才能得救的。在中國，比丘和比丘之間鬧意見，就是這個原因。這位法師的徒弟，跑到另一位法師去，這無形中表示這位法師沒有道德，于是兩位法師生起意見，鬥起法來，本相露出，無明火大發，如中國某些法師，就是爲徒弟鬥得如水火，不能相融，因爲徒弟偷偷摸摸去皈依，你怕我把你的徒弟搶了，我也怕你把我的徒弟搶去。
善財童子雖然在華嚴經中，占了很重要的地位，卻對中國佛教起了很複雜的影響。法師既明知收別人的皈依弟子是不對，不合法的，爲什麼還要收呢？就是爲了攀緣，收一次徒弟可得一點紅包，而紅包裏就是錢，爲了這個錢，便把法師的心搖動了，明明知道不對，也要去做，你說是不是很複雜呢？爲什麼呢？第一是爲了童子，第二是爲了善財。因是善財，便把人心搖動了，財是好的嘛！又是這個小童子有很多錢，花花綠綠的錢，把修道人搖動起來，明知不對的事情，又要去做，這是佛教中最壞的習氣，我希望美國佛教不要有此情形發生。若想要皈依，開始便要找一個好師父，既皈依後，就不要違背師父了，背叛師父，就是個叛教徒。善財童子有五十叁位師父，以致影響中國佛教有不正確和迷信的風氣。在美國佛教尚未普遍時，不要令這種毛病流行起來，不要令人有這種習慣。例如基督教、天主教的受洗只是一次，不會說這次未洗幹淨，再洗一次，洗來洗去卻是同一個人。在佛教裏也不需要皈依一次又一次，說：「我頭一次皈依，大概佛不知道，所以我再來第二次。」那麼你頭一次皈依，佛若是不知道，那第二、第叁次，千萬次，佛也不會知道的。爲什麼呢？佛不是在那兒睡覺，沒看見你皈依，佛是一位大覺者，只要你心中想真正皈依佛教，佛便已經知道了。所以說：「感應道交難思議。」你若說佛不知道，你根本就不是信佛，根本也沒有皈依，就算你皈依幾千萬次，也沒有用的。當你皈依師父後，一定要尊師重道，對師父畢恭畢敬。我講這個道理，並不是要我的皈依弟子恭敬我，因我覺得他們對我已經很恭敬了。凡皈依後，切記不要違背，或不恭敬師父。不恭敬師父是會墮地獄。墮什麼地獄？如地藏經說的「千刃地獄」，不孝順師父的弟子，便會墮入此獄。有些徒弟不順師教，不依照師父教的道理，自己要別開生面，依自己的意思。不但不順師教，而又誹謗師父，罵師父，甚至打師父，殺師父，給師父毒藥吃，用種種方法害師父，這些事情是有的，你們勿笑，這世界什麼衆生都有。例如：坐師父的凳子，玩師父的缽盂亦是犯過的。除非師父叫你做，你才做；師父沒有叫你做，你自己冒冒失失去做，便是犯過。這關系是很重要的。有師父帶著，做徒弟就無自由了，故一切時，一切處，不能誹謗師父，勿背著師父互相談論，這也是犯口過，犯罪業的。
善男子。如來功德。假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說。不可窮盡。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。
這段文是說佛的功德說不完。善男子是已皈依叁實，受過五戒，和修持十善的人。我現在告訴你們：「如來功德，假使十方一切諸佛，經過不可以言語說不可以言語說，這麼多佛剎國土。極微塵數是微塵的極點，微塵的極點是鄰虛塵，把你能看見的每一粒微塵(太陽光照著透光的地方，你看見有微塵，那是你能看見的)，再分成七份，這叫鄰虛塵，是目力所看不見。極微塵數劫，就是過極微塵數那麼長的時間，相續不斷，接接連連地演說如來的功德，也說不完。」
佛有無量無邊說不能盡的功德。是不是單單只有佛才有此功德，一般衆生沒有份呢？不是的，佛教是最平等，而又絕對沒有專製獨裁的意義。佛教所說是人人皆可成佛，不但人人可以成佛，就是一切衆生：飛潛動植，天上飛的，水裏潛藏的，一切的動物、植物、樹木花草、胎卵濕化四生十二類的衆生，皆可成佛。不是說只可以我成佛，你不可以成佛，也不是像某宗教，只有我一個神是真的，其余的都是假的。成佛，只怕你不成，你成了就是真佛，沒有一個假佛的，所有的佛都是真的，所有的衆生都可以成真佛，不是說只許我成佛，你不可以成佛，這種教義太小，沒有說只有我一個真神，其余的都是假的，只有一個神有什麼意思呢？這變成孤獨的神。佛有很多很多的，佛佛道同，沒有分別。我們一切衆生，想要成就佛的功德，應修十種廣大行願。這十種廣大行願，我們若修行成功，便可得到佛那種的功德。
何等爲十。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。叁者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆回向。
甚麼是十種廣大行願的門呢？這是問十種廣大行門的名目。第一是禮敬諸佛。禮是禮貌，禮法；禮是彼此恭敬的表現。你對人有禮貌，人也會對你有禮貌。禮是仁義禮智信五常之一。人之所以與禽獸不同，是因爲有禮貌，如果沒有禮貌，則與禽獸無異，所以我們對佛要誠心恭敬，恭敬一個人，我們需要有一個禮，對佛則更需要一個禮，有禮貌而恭敬。佛像是代表佛的象征，所以應當向佛敬禮。
以前中國人不願拜佛叩頭，與現在的美國人一樣，我來到美國，有很多人對我說：「…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…