..續本文上一頁)。當侄子走到山門時，一聽到鍾鼓聲，豁然開悟：「喔！原來我是那個老修行人。」于是向後對叁車說：「我不要此叁車了，我已經夠了！」于是他到大興善寺剃發出家，法名叫窺基法師，又叫叁車祖師。窺基法師極聰明，無論什麼經典，一聽便記得，能過目不忘，這是他修道的因緣。以後窺基法師在唐朝弘揚佛法是最大力。
叁車祖師在以前不知已修行多少年了，可是今生卻迷了，出家時就要一車酒、一車肉、一車美女。等到一聽到鍾鼓聲，才覺悟他自己是個修道人，于是幫助玄奘法師弘揚佛法。他研究唯識。
當時有一位高僧——道宣律師，他專修戒律，行住坐臥四大威儀皆不馬虎，行路有一定的路法，如清風徐來，水波不興，所謂「行如風，立如松，坐如鍾，臥如弓」，他皆修行得非常好。口不隨便講話，目不視不善之物，即所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言」。因爲他持戒精嚴，故感應到天人爲他送供。他亦是日中一食，每日爲他送供的天人，名叫陸玄剎。
窺基法師已將人間所有的飲食皆吃過了，未出家以前，什麼肉類皆嘗過了。出家以後，什麼最好的齋菜亦嘗遍了。此時他又生出一種貪心，說：「我未吃過天人的飲食，道宣律師有天人送供，我就到他那兒去趕齋。」因爲他是奉旨出家，亦是國師，想作什麼便作什麼，于是就到道宣律師處去趕齋，對道宣律師說：「世上所有食物，我皆吃過了，但天上的食物我未曾吃過，你不要太貪心，今天天人送的食物，亦分給我一份。」道宣律師說：「好。」于是他們等候天人送供，可是過了午，還不見大人送供。不但天人飲食吃不到，連人間的飲食亦無著落，因爲道宣律師什麼也沒有，空空如也，無廚房，無飯菜，只可吃土。在終南山可吃草，或樹葉。這時窺基法師有點不高興了，說：「大概你是騙人，根本沒有天人來送供，我白來一趟。」道宣律師說：「你說我騙人就騙人，我也不和你辯。」因爲他持戒，不願意多說話。那時已天黑，從終南山走到山下，亦有七十裏路，晚間難于行路，窺基法師就留下住一宿。
窺基法師很早便上床睡了，鼻息如雷，道宣律師心裏就打了妄想(本來持戒的人是不打妄想)：「國師一點修行都沒有，睡覺睡得這樣，真是糟糕。」正打妄想時，身上就有虱子，因爲出家人多天不沐浴，故身上很骯髒，生出虱子。道宣律師便將虱子拿起來，就丟到地上。等一會兒，又有虱子咬，他又把虱子摔到地上。窺基法師睡了一宿，鼻息如雷，而道宣律師打坐亦不能入定，故打了一宿的妄想。第二天早上，道宣律師忍不住說：「你睡覺睡得那麼不守規矩，鼻息如雷，吵得我整個晚上亦不能入定。」窺基法師說：「哦！你說我不會修行？你才不會修行。」道宣律師說：「你怎知我不會修行？」窺基法師說：「你是持戒的老修行，昨晚你有沒有抓了兩只虱子？你居然狠心的把一只摔到地上，摔死了。第二只虱子，你雖然輕輕放，但亦把虱子的腿摔斷。故死虱子和活虱子都到閻羅王處，說你這持戒的老修行殺生。我到那兒去爲你談和，說你是無心，叫它們勿報仇。閻羅王就叫那二虱子投生去。」道宣律師想：「我抓起那兩只虱子是慢慢的，他怎會知道？真奇怪。」窺基法師說：「我走了，你這兒根本沒有天人送供，你欺騙人。」過了一會兒，天人陸玄剎才出現送供來。道宣律師問：「昨天你爲何不送供？昨日有貴客來此趕齋呢！」陸玄剎說：「法師慈悲！原諒我。我拿供物來供養法師時，看見在四十裏路的周圍皆有金光，我想要進入，卻睜不開眼睛，只見金光。于是我問當地的土神，他說：「這地方有肉身菩薩，故四十裏路內皆有金光。」所以我不能進來，請原諒我。」道宣律師聽了很是慚愧：「原來窺基法師是肉身菩薩，我還說他沒有修行，鼻息如雷，原來他的境界比我更高一層。」于是道宣律師又努力修行，而窺基法師也不想再吃天人的食物，二人皆成當代的高僧。
我爲想求菩提覺道，于修道的時候，無論在那一個四惡趣(阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)裏均成就宿命通。我們勿以爲出家是件容易事，所謂「莫道出家容易得，皆由累世種菩提」。你不要以爲隨隨便便就可以出家。有的人在寶華山受比丘戒，在過山洞時，就過不去，或是有罪障的，就死在那地方。有很多人受沙彌戒是可以，但受比丘戒後，就發神經了。這是因爲無德行。
我們應學普賢菩薩的十大願王，應發願常出家，出煩惱家、出叁界家、出無明家。什麼叫出煩惱家？人人皆有煩惱，但未能將煩惱放下。如能將煩惱放下，就是出煩惱家。叁界是欲界、色界、無色界。你雖在欲界，卻應無淫欲心；你雖未到色界，但于形色也空了；乃至于無色界亦空了，所以謂之出叁界家、出煩惱家、出無明家。無明是根本的煩惱，等無明破了，菩提覺道就圓滿。在中國不一定個個出家，就能修行。中國有此風氣，小孩子出生時，有很多病痛，父母親請醫生治療亦不好，看情形一定要死了，于是父母親看小孩子反正要死了，就讓他出家算了，把他送到廟上作小沙彌。小孩子一出家，病就好了，這種人出家固然有善根，但恐怕他迷了，而不知修行。有的人爲環境生活問題而出家。有的人家中窮困，認爲出家後，飯容易吃，衣服容易穿，這種出家是爲衣食著想。有的人年紀老了，無依無靠，就發心出家作和尚，然後再收個小沙彌，就有人來孝順師父，無論吃什麼，要先供養師父，對師父要恭恭敬敬；未出家前，是個老人，無親人；出家後，有小徒弟來照顧，故這種出家是爲了養老，這種人亦不一定會修行。有的人是因爲環境所逼，如窺基法師，但他能修行。以前在中國，無論那個人殺人放火，一出了家，政府就找不到，這種因逃避而出家的人，亦不一定會修行。還有一種是爲生死發菩提心而出家，這種人才是真正會修行。
常得出家修持清淨的戒律，使清淨的戒律猶如寶珠，永遠不毀犯。
天龍夜叉鸠盤茶。乃至人與非人等
所有一切衆生語。悉以諸音而說法
天龍。爲什麼會變龍？因爲是乘急戒緩。它們往昔修大乘法很精進，卻認爲持戒是平常事，持不持都無所謂。因爲乘急，而有神通；因爲戒緩，故墮落到畜生道。夜叉又叫速捷鬼。鸠盤茶，這種鬼的樣子，橫的比直的寬，無腦袋無腿，又叫冬瓜鬼。它們專門等人睡覺時，就去作怪，有人像被塞住一口氣，說不出話來，也動不了，便死了。可是在這個時候，因爲有普賢菩薩十大願王感化的力量，它還可以做護法，而不會那麼厲害。天龍、夜叉、鸠盤茶各種鬼，乃至人非人等等，所有一切衆生，其所有語言，我完全以一切音聲，而爲一切衆生說法，遇到那一類的衆生，就說那一類的語言。
勤修清淨波羅蜜。恒不忘失菩提心
滅除障垢無有余。一切妙行皆成就
勤修是不懶惰，不怕辛苦，不畏疲勞，時時精進，清淨而沒有染汙的波羅蜜。波羅蜜是梵語，意謂到彼岸，由生死的此岸，達到涅槃的彼岸。什麼是菩提心？就是勤求佛道的心，生生世世都不忘失這菩提心。「滅除障垢無有余」，滅除一切的報障、業障、煩惱障。有煩惱即有塵垢，使一切煩惱的塵垢都沒有了。「妙行」，到佛堂參禅打坐，了生死就是妙行。修什麼行就成就什麼行，就叫妙行，成就「不可思議」，爲何謂「不可思議」？因其出人意料之外，想象不到，竟然得到了，這叫「妙」，不但不可以心思，也不可以言議，這種微妙不可思議的行門，也就是參禅和開悟。你能開悟，就是微妙不可思議的行門成就了。
于諸惑業及魔境。世間道中得解脫
猶如蓮花不著水。亦如日月不住空
何謂惑業？惑是迷惑，亦是疑感。感有叁種：見思惑、塵沙惑、無明惑。見惑是粗惑，思惑是細惑。何謂見惑？所謂「見境生貪愛」，就是遇著境界，便生出一種貪愛之心，愛的心就是迷感，迷感多了，就胡塗。思感，是在思想上對于道理不明白，所謂「迷理起分別」，生出一種不正確的分別心。塵沙惑，言其太多，猶如微塵那樣多，像恒河沙那樣多。無明惑，在我們心裏有無明，無明本來很少，但由少變成很多，好象你見到境界，便生出一種貪愛的心，這便是無明在作怪。見惑的根本是由無明生出來的。爲何生出貪愛的心？從何處來的？溯底求源，去找其根，就是無明，所以無明是生死的根本。我們未能了生死，乃因無明的障礙，所以生死不了。見惑有八十八品，思感有八十一品，證得初果阿羅漢，斷了見惑八十八品。證得二果羅漢，斷了欲界思惑前六品。證得叁果羅漢，斷了塵沙惑，斷了欲界思惑後叁品。證得四果羅漢，才破無明，斷無明顯法性，但未完全破無明，斷盡叁界思感八十一品。菩薩已斷塵沙惑，但無明惑尚未斷盡。到等覺菩薩位時，還有一分生相無明沒有斷，如果那一點點無明破掉，則成妙覺，即是佛了。
業是你所造的善惡業，所謂「假使百千劫，所造業不亡」，假使到百千劫，你所作的業也不會沒有。你作善就得善業，作惡就有惡業，業是跟著你。「因緣會遇時，果報還自受」，當因緣成熟，再遇上時，你自己還是要受果報的，種善因就結善果，種惡因就結惡果。
以前有一位有錢人，當他賣米時，他把米摻水，份量重了，粒子也大了，用鬥量也就多了，用砰稱也重，所以一百磅的米，他加上十磅，二十磅的水，于是賺了很多錢。賣酒時，他想：「人若要喝酒，我應該賺他的錢，有錢才喝酒，沒有錢喝不起酒。」所以他在酒裏摻水，他這樣子發財了。他有叁個兒子，大兒子叫金子，一兒子叫銀子，叁兒子叫業障。當他老了生病，醫生也束手無策，叫他等時候了。他想：「我有這麼多錢，但就要死了，沒意思。」于是他想要他的大兒子跟他一起死，他的大兒子不肯。于是他就問二兒子：「肯不肯跟我一起死？」他二兒子也不脊，說：「我怎麼可以跟你一起死？你真是老糊塗，我都還沒有享受夠呢！」這二個兒子不但不肯跟著去死，還罵他一頓…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…