..续本文上一页。这都是可看见的转妙*轮，其实妙*轮根本看不见，想也想不到。妙*轮是「言语道断」，说不出来，「心行处灭」，你心里想走这条路，也没有了，所以说：「口欲言而辞丧」，口里想说话，而没有辞了。「心欲缘而虑亡」，你心里想要想，但思虑这条道路也亡了。这是真正转妙*轮，这是微妙不可思的妙*轮。如果有人说：「我没有看见佛在世上。」你没看见，第一：你走的地方少。有人说：「我到过世界上每个地方，也没看见佛在转妙*轮。」你走遍世界，但你到了虚空了没有？虚空里有佛转*轮，你想看佛转*轮，到虚空里去，你坐火箭去月球，也未必看得见。你看不见是不是就没有呢？不是的，你看不见的那更多。转妙*轮不一定看得见，再者天上有诸佛在转*轮，你也看不见，所以你不能说你看不见就是没有。世间无处不是在转妙*轮，你明白了，一切一切都在转妙*轮。你如不明白，就是转妙*轮，你也不知道在转妙*轮。你如果觉悟了，看世间所有一切森罗万象，依报、正报无非在转妙*轮，所谓「于一毫端现宝王剎，坐微尘里转妙*轮」，这就是转妙*轮。
诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请
唯愿久住剎尘劫。利乐一切诸众生
四土：诸佛所住的地方是常寂光净土，是不生不灭、不增不减、不垢不净。我们所住的世界，是凡圣同居土。二乘所住的是方便有余土，不是究竟的涅槃。菩萨所住的地方是实报庄严土。菩萨在实报庄严土游戏神通，净佛国土，教化众生。在诸佛分上，在无量劫以来所度化的众生已经度完，这叫化缘已尽，故回到常寂光净土，入涅槃。我至诚恳切劝诸佛不要入涅槃，唯愿久住剎尘劫，利乐所有一切众生，教化一切众生。
所有礼赞供养佛。请佛住世转*轮
随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道
前边礼敬诸佛、称赞如来，合而称为礼赞如来。广修供养福，也就是广修供养佛，佛是福慧两足尊。我以诚恳的心，以普贤菩萨十大愿王的愿力，请佛常住在世，转妙*轮。以随喜功德和忏悔功德，而生出种种善根。因为一经忏悔，罪业便消；罪业一消，善根便增长。我所有的善根，不是留着给我自己，而是把所有随喜忏悔种种诸善根，都回向给法界众生，所有的功德都是法界众生的。法界众生所有的罪过，全可以交给我一个人承当，我能代众生受苦，把所有的功德都回向给众生及佛道。
我随一切如来学。修习普贤圆满行
供养过去诸如来。及与现在十方佛
我愿常学佛学，永远都跟随佛学习一切佛道，修行学习普贤菩萨圆满的行力，供养过去一切的佛，现在十方一切诸佛。
未来一切天人师。一切意乐皆圆满
我愿普随三世学。速得成就大菩提
我亦供养未来一切佛，愿所有一切所希望的，意念里所欢喜的事，都能成就。我愿常随三世诸佛学习佛法，很快就成就大菩提的觉道。
所有十方一切剎。广大清净妙庄严
众会围绕诸如来。悉在菩提树王下
「所有」，包括法界十方一切佛的国土。十方法界是广大清净，丝毫不染，是以不可思议的微妙来庄严。法界里面的一切众会，或是菩萨的海会、声闻缘觉的海会、比丘比丘尼的海会、优婆塞优婆夷的海会，或是天龙八部的海会，皆围绕一切佛，都在菩提树下。十方佛国土都有菩提树，每一位佛都在菩提树下成道。
十方所有诸众生。愿离忧患常安乐
获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余
十方世界所有的诸众生，我都给他们回向，愿他们都离开忧悲苦恼，常常得到安乐，得到甚深般若的妙法利益，灭除所有一切烦恼，毫不剩余。说是容易，做起来难，想要断烦恼，又断不了，烦恼和你不知有多少大劫亲蜜的因缘，想离也离不开它，为什么？因为你没有智慧，只有愚痴。若有智慧，则能把烦恼照破。听经闻法，就是学习我们本有的智慧，虽然说是学习智慧，但智慧不是从学习得来的，而是我们本有的，我们本来就有智慧，不过我们把它忘了，时间久了，没有用甚深的般若智慧，就忘了。现在听经闻法，把本有的智慧又想起来了。智慧想起来，愚痴烦恼就会跑了。烦恼无明住在黑暗的地方，一有光明，它就跑了。光明就是智慧，黑暗就是无明。没有无明就没有烦恼，便生出真正的智慧。
我为菩提修行时。一切趣中成宿命
常得出家修净戒。无垢无破无穿漏
你想要有智慧，就必须修行，不修行就没有智慧。你看一些聪明的人，都是修过道的，或者前生看经看得多，今生就聪明，或者前生修苦行修得多，今生就聪明。修菩提有种种修法，有参禅打坐、有布施、有持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行，种种不同。
我想起一个公案，在一万年以前，有一位老修行，在修道、打坐。最初打坐时，腿很痛，忍不了，他就和腿痛来斗争，他说：「你不愿意痛，我可愿意痛。」他就和腿谈判，腿说：「我受不了了！」他说：「你受不了是你的事，我不管。」最初忍半个钟头要换腿，后来就一个钟头、二个钟头陆续坐，到以后坐几天都可以，一坐就坐几天，或几个月，甚至几年，都可以。他把腿痛战败了。他坐久了以后，总不愿意起身，一坐就坐几十年，换换腿，又打坐，然后他要等释迦牟尼佛出世，来帮释迦牟尼佛弘扬佛法，但因为他欢喜入定，总也不醒，所谓「睡大觉」，一睡几千年，睡得他的衣服都烂了，面上生尘土，头上也有小鸟蓄巢，虽然他是个人，但犹如泥像。唐朝时，有位唐玄奘到印度取经，在路上遇到这位老修行，玄奘法师用引磬为他开静，这老修行醒了，问他：「你做什么？」，玄奘反问：「那你做什么？」他说：「我在等释迦牟尼佛出世，红阳佛出世，我好帮他弘扬佛法。」玄奘法师说：「释迦牟尼佛入涅槃已有一千多年了。你还在坐着，还不知道。」他说：「没关系，我再打坐，等白阳佛出世，等弥勒佛出世。我再帮弥勒佛教化众生。」于是他又要入定了。因他入定惯了，所以很想要入定。玄奘法师说：「老同参，你不要再入定了，现在释迦牟尼佛虽然入涅槃，但佛法还在世间，你来帮我弘扬佛法好了。」他说：「我如何帮你？而且你又是谁呀？」玄奘法师：「我是唐朝人，法名玄奘，我现在预备去印度取经，我取回来，一定要有人帮我弘扬佛法，你总在这儿打坐，等了这么多年，什么事也没做，太可惜了，你去帮我弘扬佛法。」他说：「我可以帮你吗？」玄奘法师说：「可以！但你要换一下你的身体，如搬房子，搬一搬家，你搬到长安，你看到房瓦是黄琉璃瓦，你就到那里去，等我回去时，我再找你。」他说：「好！我相信你，我愿帮你弘扬佛法。」于是他跑到长安托生，本来玄奘法师要他到黄琉璃瓦投生，但他记错了，记了绿琉璃瓦，一跑就跑到御迟恭家去，给御迟恭的哥哥做儿子。当玄奘法师在长安临走时，唐太宗问：「你何时回来？你回来时，要来信，我好欢迎你。」玄奘法师说：「你看这棵松树的枝往西弯，当这树的枝叶往东时，就是我回来的时候。」这是在朝门外的一稞大松树，经过十四年，有一天这稞树的枝叶果然都向东弯，唐太宗说：「今天大概是玄奘法师要回来了，我们快到城外欢迎他。」所以大家到城外去欢迎，果然把玄奘法师接回来。
当玄奘法师取经回国，看见唐太宗时非常高兴的向太宗贺喜，太宗觉得莫名其妙问：「到底有什么喜可贺呢？」玄奘法师说：「我走的那一年，您必定生了个太子。」太宗说：「根本没有。」玄奘法师说：「奇怪，我明明叫一个人来作你的儿子。让我于今晚观察吧！」太宗亦不知玄奘法师的葫芦中装什么药。晚间时，玄奘法师便打坐观察，才知道这位老修行投生去御迟恭的家里，已经十四岁，长得高高大大，但很不守规矩，又吃肉、又喝酒、又玩女人，无所不为。因为御迟恭是有权有势，又有钱，故他所行所作，无人敢管。玄奘法师看他走错路，第二天便对唐太宗说：「昨天我向您贺喜，原来此人走错路了，我本来叫他来皇宫作太子，但他却跑到御迟恭的家里。所以现在您必须下圣旨叫他出家。以前我和他有约定，他是要帮我弘扬佛法。」于是皇帝下旨，要御迟恭的侄子出家，御迟恭一接到圣旨，便叫侄子出家。他一听却说：「岂有此理！皇帝怎可叫我出家？我还没有玩够哪！」御迟恭说：「这不可以，违反皇帝的命令，是要杀头的。」侄子说：「我去和皇帝讲道理。」第二天御迟恭告诉皇帝说：「我侄子想见皇帝。」玄奘法师早知他不想出家，便对皇帝说：「明日御迟恭的侄子会向你提出条件，无论任何条件，你都要答应。」太宗说：「可以。」第二天御迟恭带着侄子来见皇帝，皇帝说：「我现在相信佛法，知道佛法是最好的，我希望你出家能弘扬佛法。」侄子回答：「要我出家可以，但我有三件事放不下，如果你答应我，我就出家。」皇帝问：「什么绦件？」侄子说：「我最欢喜喝酒，虽然出家人不准喝酒，但我是奉旨出家，我是例外。无论我到什么地方，后面必须有一车的酒跟着。」皇帝说：「我答应你，第二个条件是什么？」侄子说：「我必须要吃肉，无论到什么地方，后面必须有一车子的肉跟着。」皇帝说：「这不成问题，还有什么条件？」侄子说：「出家人应该没有太太，但我是奉旨出家，是例外之属，我离不开女人，我无论到什么地方，必须有一车的女人跟着，你要是答应我此三个条件，我勉强可以出家。如果其中有一条不答应，我就不出家。」太宗一想：「这孩子太坏了，但玄奘法师已付嘱我。」于是便说：「好！我完全答应你，你现在可以出家吧！」侄子一想：「此三车所要求的，皆得到许可，那就出家了。」皇帝虽满他的愿，但他亦不太高兴出家。奉旨出家是很荣耀、很热闹的。皇帝下令他到大兴善寺出家(大兴善寺是唐玄奘的译经场，从山门到方丈室有十里路，里面可住十几万人)，于是庙里敲钟击鼓来接迎他(若有法会时，一击钟鼓，善神便来拥护，故不能随便敲钟击鼓，而是在法会时才敲…
《大方广佛华严经普贤行愿品浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…