..续本文上一页)。当侄子走到山门时，一听到钟鼓声，豁然开悟：「喔！原来我是那个老修行人。」于是向后对三车说：「我不要此三车了，我已经够了！」于是他到大兴善寺剃发出家，法名叫窥基法师，又叫三车祖师。窥基法师极聪明，无论什么经典，一听便记得，能过目不忘，这是他修道的因缘。以后窥基法师在唐朝弘扬佛法是最大力。
三车祖师在以前不知已修行多少年了，可是今生却迷了，出家时就要一车酒、一车肉、一车美女。等到一听到钟鼓声，才觉悟他自己是个修道人，于是帮助玄奘法师弘扬佛法。他研究唯识。
当时有一位高僧——道宣律师，他专修戒律，行住坐卧四大威仪皆不马虎，行路有一定的路法，如清风徐来，水波不兴，所谓「行如风，立如松，坐如钟，卧如弓」，他皆修行得非常好。口不随便讲话，目不视不善之物，即所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿言」。因为他持戒精严，故感应到天人为他送供。他亦是日中一食，每日为他送供的天人，名叫陆玄剎。
窥基法师已将人间所有的饮食皆吃过了，未出家以前，什么肉类皆尝过了。出家以后，什么最好的斋菜亦尝遍了。此时他又生出一种贪心，说：「我未吃过天人的饮食，道宣律师有天人送供，我就到他那儿去赶斋。」因为他是奉旨出家，亦是国师，想作什么便作什么，于是就到道宣律师处去赶斋，对道宣律师说：「世上所有食物，我皆吃过了，但天上的食物我未曾吃过，你不要太贪心，今天天人送的食物，亦分给我一份。」道宣律师说：「好。」于是他们等候天人送供，可是过了午，还不见大人送供。不但天人饮食吃不到，连人间的饮食亦无着落，因为道宣律师什么也没有，空空如也，无厨房，无饭菜，只可吃土。在终南山可吃草，或树叶。这时窥基法师有点不高兴了，说：「大概你是骗人，根本没有天人来送供，我白来一趟。」道宣律师说：「你说我骗人就骗人，我也不和你辩。」因为他持戒，不愿意多说话。那时已天黑，从终南山走到山下，亦有七十里路，晚间难于行路，窥基法师就留下住一宿。
窥基法师很早便上床睡了，鼻息如雷，道宣律师心里就打了妄想(本来持戒的人是不打妄想)：「国师一点修行都没有，睡觉睡得这样，真是糟糕。」正打妄想时，身上就有虱子，因为出家人多天不沐浴，故身上很骯脏，生出虱子。道宣律师便将虱子拿起来，就丢到地上。等一会儿，又有虱子咬，他又把虱子摔到地上。窥基法师睡了一宿，鼻息如雷，而道宣律师打坐亦不能入定，故打了一宿的妄想。第二天早上，道宣律师忍不住说：「你睡觉睡得那么不守规矩，鼻息如雷，吵得我整个晚上亦不能入定。」窥基法师说：「哦！你说我不会修行？你才不会修行。」道宣律师说：「你怎知我不会修行？」窥基法师说：「你是持戒的老修行，昨晚你有没有抓了两只虱子？你居然狠心的把一只摔到地上，摔死了。第二只虱子，你虽然轻轻放，但亦把虱子的腿摔断。故死虱子和活虱子都到阎罗王处，说你这持戒的老修行杀生。我到那儿去为你谈和，说你是无心，叫它们勿报仇。阎罗王就叫那二虱子投生去。」道宣律师想：「我抓起那两只虱子是慢慢的，他怎会知道？真奇怪。」窥基法师说：「我走了，你这儿根本没有天人送供，你欺骗人。」过了一会儿，天人陆玄剎才出现送供来。道宣律师问：「昨天你为何不送供？昨日有贵客来此赶斋呢！」陆玄剎说：「法师慈悲！原谅我。我拿供物来供养法师时，看见在四十里路的周围皆有金光，我想要进入，却睁不开眼睛，只见金光。于是我问当地的土神，他说：「这地方有肉身菩萨，故四十里路内皆有金光。」所以我不能进来，请原谅我。」道宣律师听了很是惭愧：「原来窥基法师是肉身菩萨，我还说他没有修行，鼻息如雷，原来他的境界比我更高一层。」于是道宣律师又努力修行，而窥基法师也不想再吃天人的食物，二人皆成当代的高僧。
我为想求菩提觉道，于修道的时候，无论在那一个四恶趣(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)里均成就宿命通。我们勿以为出家是件容易事，所谓「莫道出家容易得，皆由累世种菩提」。你不要以为随随便便就可以出家。有的人在宝华山受比丘戒，在过山洞时，就过不去，或是有罪障的，就死在那地方。有很多人受沙弥戒是可以，但受比丘戒后，就发神经了。这是因为无德行。
我们应学普贤菩萨的十大愿王，应发愿常出家，出烦恼家、出三界家、出无明家。什么叫出烦恼家？人人皆有烦恼，但未能将烦恼放下。如能将烦恼放下，就是出烦恼家。三界是欲界、色界、无色界。你虽在欲界，却应无淫欲心；你虽未到色界，但于形色也空了；乃至于无色界亦空了，所以谓之出三界家、出烦恼家、出无明家。无明是根本的烦恼，等无明破了，菩提觉道就圆满。在中国不一定个个出家，就能修行。中国有此风气，小孩子出生时，有很多病痛，父母亲请医生治疗亦不好，看情形一定要死了，于是父母亲看小孩子反正要死了，就让他出家算了，把他送到庙上作小沙弥。小孩子一出家，病就好了，这种人出家固然有善根，但恐怕他迷了，而不知修行。有的人为环境生活问题而出家。有的人家中穷困，认为出家后，饭容易吃，衣服容易穿，这种出家是为衣食着想。有的人年纪老了，无依无靠，就发心出家作和尚，然后再收个小沙弥，就有人来孝顺师父，无论吃什么，要先供养师父，对师父要恭恭敬敬；未出家前，是个老人，无亲人；出家后，有小徒弟来照顾，故这种出家是为了养老，这种人亦不一定会修行。有的人是因为环境所逼，如窥基法师，但他能修行。以前在中国，无论那个人杀人放火，一出了家，政府就找不到，这种因逃避而出家的人，亦不一定会修行。还有一种是为生死发菩提心而出家，这种人才是真正会修行。
常得出家修持清净的戒律，使清净的戒律犹如宝珠，永远不毁犯。
天龙夜叉鸠盘茶。乃至人与非人等
所有一切众生语。悉以诸音而说法
天龙。为什么会变龙？因为是乘急戒缓。它们往昔修大乘法很精进，却认为持戒是平常事，持不持都无所谓。因为乘急，而有神通；因为戒缓，故堕落到畜生道。夜叉又叫速捷鬼。鸠盘茶，这种鬼的样子，横的比直的宽，无脑袋无腿，又叫冬瓜鬼。它们专门等人睡觉时，就去作怪，有人像被塞住一口气，说不出话来，也动不了，便死了。可是在这个时候，因为有普贤菩萨十大愿王感化的力量，它还可以做护法，而不会那么厉害。天龙、夜叉、鸠盘茶各种鬼，乃至人非人等等，所有一切众生，其所有语言，我完全以一切音声，而为一切众生说法，遇到那一类的众生，就说那一类的语言。
勤修清净波罗蜜。恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余。一切妙行皆成就
勤修是不懒惰，不怕辛苦，不畏疲劳，时时精进，清净而没有染污的波罗蜜。波罗蜜是梵语，意谓到彼岸，由生死的此岸，达到涅槃的彼岸。什么是菩提心？就是勤求佛道的心，生生世世都不忘失这菩提心。「灭除障垢无有余」，灭除一切的报障、业障、烦恼障。有烦恼即有尘垢，使一切烦恼的尘垢都没有了。「妙行」，到佛堂参禅打坐，了生死就是妙行。修什么行就成就什么行，就叫妙行，成就「不可思议」，为何谓「不可思议」？因其出人意料之外，想象不到，竟然得到了，这叫「妙」，不但不可以心思，也不可以言议，这种微妙不可思议的行门，也就是参禅和开悟。你能开悟，就是微妙不可思议的行门成就了。
于诸惑业及魔境。世间道中得解脱
犹如莲花不着水。亦如日月不住空
何谓惑业？惑是迷惑，亦是疑感。感有三种：见思惑、尘沙惑、无明惑。见惑是粗惑，思惑是细惑。何谓见惑？所谓「见境生贪爱」，就是遇着境界，便生出一种贪爱之心，爱的心就是迷感，迷感多了，就胡涂。思感，是在思想上对于道理不明白，所谓「迷理起分别」，生出一种不正确的分别心。尘沙惑，言其太多，犹如微尘那样多，像恒河沙那样多。无明惑，在我们心里有无明，无明本来很少，但由少变成很多，好象你见到境界，便生出一种贪爱的心，这便是无明在作怪。见惑的根本是由无明生出来的。为何生出贪爱的心？从何处来的？溯底求源，去找其根，就是无明，所以无明是生死的根本。我们未能了生死，乃因无明的障碍，所以生死不了。见惑有八十八品，思感有八十一品，证得初果阿罗汉，断了见惑八十八品。证得二果罗汉，断了欲界思惑前六品。证得三果罗汉，断了尘沙惑，断了欲界思惑后三品。证得四果罗汉，才破无明，断无明显法性，但未完全破无明，断尽三界思感八十一品。菩萨已断尘沙惑，但无明惑尚未断尽。到等觉菩萨位时，还有一分生相无明没有断，如果那一点点无明破掉，则成妙觉，即是佛了。
业是你所造的善恶业，所谓「假使百千劫，所造业不亡」，假使到百千劫，你所作的业也不会没有。你作善就得善业，作恶就有恶业，业是跟着你。「因缘会遇时，果报还自受」，当因缘成熟，再遇上时，你自己还是要受果报的，种善因就结善果，种恶因就结恶果。
以前有一位有钱人，当他卖米时，他把米掺水，份量重了，粒子也大了，用斗量也就多了，用砰称也重，所以一百磅的米，他加上十磅，二十磅的水，于是赚了很多钱。卖酒时，他想：「人若要喝酒，我应该赚他的钱，有钱才喝酒，没有钱喝不起酒。」所以他在酒里掺水，他这样子发财了。他有三个儿子，大儿子叫金子，一儿子叫银子，三儿子叫业障。当他老了生病，医生也束手无策，叫他等时候了。他想：「我有这么多钱，但就要死了，没意思。」于是他想要他的大儿子跟他一起死，他的大儿子不肯。于是他就问二儿子：「肯不肯跟我一起死？」他二儿子也不脊，说：「我怎么可以跟你一起死？你真是老糊涂，我都还没有享受够呢！」这二个儿子不但不肯跟着去死，还骂他一顿…
《大方广佛华严经普贤行愿品浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…