..續本文上一頁燭來供養佛。所供養的東西作法界觀想：「我觀想我所供養的妙莊嚴具，猶如須彌山那麼大，猶如大海水那樣多，我悉用這些寶物來供養十方如來。」
我以廣大勝解心。深信一切叁世佛
悉以普賢行願力。普遍供養諸如來
我明白這種廣大供養心，也是勝解心，一般人所想不到的，所不明白的，我都明白了。我這種供養心是法界的供養，以法界的心供養法界佛，以法界佛來入法界心，所以叫勝解心。我「深信」即是我真信，沒有窮盡的信。就是衆生業沒有了，衆生煩惱沒有了，衆生界沒有了，法界虛空都沒有了，而我這種信心，是不會沒有的，所以叫深深相信一切所有過去世、現在世、未來世諸佛。我是完全用普賢菩薩所修的行門，這種的願力，普遍以法界量，來供養法界諸佛。
我昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生。一切我今皆忏悔
所謂「彌天大罪，一悔便消」，不論你有什麼罪業，只怕你不忏悔，能忏悔，罪便沒有了。孔子說：「過，則勿憚改。」有過則不要怕改，若怕改，過就多了。如果過能改，就歸于無。若想掩飾，不欲人知，過就更多了。所謂「愚人無過，小人文過，君子改過，聖人寡過」，愚癡的人說他們沒有過錯，小人有過就要掩飾，君子有過能改，聖人少過，到了佛菩薩就沒有過了。
在往昔，過去生中無量劫以來，生生世世所造的很多惡業，爲何造很多惡業呢？全由無始劫以來生出的貪心、瞋心，和癡心。由貪心生出煩惱。爲何生出煩惱？因爲愚癡。開始是貪心，貪心的根本是愚癡，無明是由愚癡生出來的。從身所造的殺盜淫；從意念所造的貪瞋癡，從口所造出來的绮語、妄言、惡口、兩舌。這十種惡，是從身口意業中所生出，我今一切都要忏悔，改過自新。
「癡」，就是一種執著，無論做什麼事情，就有什麼執著。貪財的有財的執著，好色的有色的執著，好文章的就有文章的執著，好作詩的就有詩的執著。現在講一個歡喜作詩的和尚，他有詩的執著，這和尚歡喜以文會友，凡有學問的人到他廟上來，他就歡迎；沒有學問的人，他就不歡迎。他的執著很厲害，有學問的人來，能作兩首詩，他就留他們吃飯、住宿。如果不會作詩，不要說吃飯、住宿，連門都不可以進。有這種執著，就有魔障。一天晚上，來了一個人，因爲此地離其它鄉鎮很遠，這個人想在廟上過夜，小沙彌說：「你想在這兒住，要依照我師父的規矩，必須要作二首詩，或一首詩、一首賦，或作一篇文章，才能留你在這兒住，你會不會作文章、詩、賦呢？」這個人說：「我什麼都會！」這個人其實字都不識，只想騙得住一宿，吃兩頓飽飯再說。小沙彌就對他師父說：「這個人詩詞歌賦、文章都會。」所以師父就留下他，並且作了很好的齋菜飯給他吃，這個人先吃了一頓飽飯，小沙彌拿一壺茶給他後，就把門反鎖上，怕他跑了。但由于這個人吃得太多了，晚上想上廁所，但找不到廁所，門也打不開，于是把花瓶拿來，就瀉肚瀉在花瓶裏，瀉滿了兩個花瓶。他把那壺茶喝了，喝了後又瀉，于是就瀉在茶壺裏。第二天，小沙彌開門，又送飯給他吃，問他：「你昨天晚上作詩了沒有？」他說：「我作兩首詩(屎)，在花瓶裏。」小沙彌想：「他有兩首詩，可以放他走了。」于是把門打開，讓他走了。走了後，老和尚問小沙彌：「昨天的客人，作詩了沒有？」小沙彌說：「有，他作了兩首詩，在花瓶裏。」那和尚說：「你拿來給我看一看。」小沙彌就把手往花瓶拿，結果拿了一手屎，把手往另外一個花瓶拿，又抓了一手屎，他想用茶壺的水來洗一洗，結果又倒了一堆屎；和尚催沙彌把詩拿來，小沙彌把兩手一張說：「你看，這是兩手屎。」從此以後，這老和尚再也不留人作詩了。因爲這個人拉了兩花瓶屎，把老和尚的執著治好了。
十方一切諸衆生。二乘有學及無學
一切如來與菩薩。所有功德皆隨喜
「衆生」，是衆緣和合而生。如做人，不是這麼簡單就做人，要作做人的事，才能做人，做人還要做人的事。什麼事是做人的事？學好人的行路，學人的說話，學好人一切的行爲，才叫做人。你要學做鬼的事情，那將來就做鬼。衆生是衆緣和合而生，也是你現前的一念心所造成的，你現前的一念心。想作佛，修佛道，將來就成佛，就是因你的心造成的。你現前的一念心想要行菩薩道，自利利人，自覺覺他，那就可以作菩薩。你要想修聲聞乘，證得阿羅漢果，就成聲聞。你要想修緣覺乘，想得緣覺的果位，就成緣覺。你要想生天，就修五戒十善。你要想作人，就要守持五戒。想要作修羅，你就天天和人鬥爭，生瞋恨心，就可以成修羅。你想作畜生，就去做愚癡的事情，就可以作畜生。你要想作餓鬼，就去做黑暗的事情，見不得人的事。你想到地獄，就多造點罪業，就可以到地獄去，所以「一切唯心造」。本經上說：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」根本沒有天堂、地獄，也沒有佛、菩薩、人，什麼都沒有，爲什麼又有呢？就是我們現前的一念心所造成的，才有這十法界，以及種種形相。如果我們一念都不生，連心都沒有了，所謂「無心無念福無邊，私欲雜念是罪衍」，你要無心、無念了，那就是無邊的福。你有一些私欲，就是自私，貪欲，這是造罪，所以說一切衆生皆有佛性，也可以說一切衆生都沒有佛性，爲什麼呢？你如果不修行就沒有，要修行就有。又可以說：「修也有，不修也有。」又可以說：「修也沒有，不修也沒有。」爲什麼？不要執著，如你有所執著，說：「我有佛性。」那是有所執著。如果沒有執著，有而不有，無而不無，所以修也沒有，不修也沒有，人如沒有執著，就可以成佛了。爲什麼我們不能成佛？就是因爲我們有所執著。
「二乘」是聲聞、緣覺。「有學」是初果到叁果；四果阿羅漢是無學位。所有一切的如來和菩薩，所有聲聞、緣覺、有學、無學的功德，我皆隨喜；佛的功德，我也隨喜；菩薩的功德，我也隨喜；像微塵那麼多的功德，我也隨喜；像須彌山那麼大的功德，我也隨喜；不論功德大小，我都要隨喜。所以說：「勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。」不要以爲惡事小就去做，不要以爲善事小就不去做，你要知道，所有的山都是由微塵聚集而成，一粒微塵雖然是小，聚集多了就成了山。一件善事雖然少，我們做多善事，也就無量無邊了。
十方所有世間燈。最初成就菩提者
我今一切皆勸請。轉于無上妙*輪
十方即法界，法界即十方，佛爲世間的明燈。以前世間沒有佛的時候，世界是黑暗的。有一些旁門外道，邪思說法，甚麼叫邪思？邪思是知見不正當，引人入魔的境界，使人不生正知正見，而使人生邪, 知邪見。邪知邪見就是黑暗，正知正見就是光明。以前我常說：「懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裏拱。」這就是邪思說法。他說：「你吃點藥，可以得到虛空的境界。」然後他又爲你證明：「這就是虛空，虛空就是這樣，你已證果了，已經得到四禅了。」「四禅」，本是很平常了，還不要緊，他甚至說：「你現在得到虛空了，和佛是一樣了，佛不也是這樣子。」他令人錯了知見，指引錯路，所以叫「懵懂」，他自己也不明白，糊胡塗塗，他雖胡塗，卻有人向他學胡塗，所以叫「懵懂傳懵懂」，一個人傳，變成兩個人都不懂，爲什麼兩個人都不明白？以不明白的人傳不明白的人，于是成爲兩個都不明白，這也就是盲人引路，自己是個瞎子，帶著這沒眼睛的人，那個沒有眼睛的人，以爲他有眼睛，不知他自己也看不見路，但他要騙人，這叫「一傳兩不懂」，因爲他自己不明白如何修行，糊胡塗塗的跑到地獄去，徒弟想：「跟師父不會錯。」所以就跟去了，但地獄門已關上，他就像豬似的，用嘴來拱，想把門拱開，所以說「徒弟往裏拱」，等地獄門拱開時，師父看到徒弟了，師父問：「你到這裏做什麼？」徒弟：「師父來了，做徒弟的當然要跟來！這是什麼地方？」師父說：「我現在還不太清楚，不知道這是一個什麼佛的世界？」等一會兒餓鬼、夜叉來了，說：「你這個做師父的，不好好教徒弟，盡打妄語騙人，好了，這回到拔舌地獄去。徒弟沒有騙人，但盡做壞事，把他放在油鍋裏。」徒弟說：「真糟了！你騙人墮拔舌地獄，這是你罪有應得，因你耽誤人，我們跟你學胡塗，造了很多罪，被油鍋煎，這罪真不好受！」師父說：「我也沒法子，沒有咒念了，我救不了你了，我自己都救不了自己。」所以一個師父帶了一班魔魔氣氣的徒弟，都跑到地獄去。邪思說法，誤人到地獄去。我們修行，要尋訪善知識，善知識就是個有智慧的人、聰明人。我們學道，必須要跟聰明人學；不要跟愚癡人學。聰明人的理論是正確的，不會引人到邪路上去。佛未出世以前，世上都是這些「懵懂傳懵懂」這一類的師父。佛出世了，猶如有太陽和燈光，所以把世間照得光明。誰是「最初成就菩提者」？誰都是「最初成就菩提者」。何謂菩提？菩提就是覺道。覺什麼道？覺悟一切惡事不要做，一切善事都要做，就是覺道。覺道是節節高，菩提也應該這樣子，一步比一步高，要步步高升，由凡夫到成佛，就叫菩提。可是步步下降是覺惡道，步步高升是覺善道，所謂「君子上達，小人下達」。最初成就菩提者，就是最初成就的佛。最初這位佛，是怎麼成的呢？我們知道，念經、念咒是修行，行菩薩道，六度萬行都是修行，但最初沒有佛以前，無人知道六度萬行，也沒有人明白怎樣修行，沒有經念，也沒有咒念，那怎麼成佛呢？在無量劫最初的佛，就是開辟世界的佛，本來就是佛，他也不須念。爲什麼？本來就是佛，所以也不能說最初的佛。誰成就道業，誰就是最初成就菩提者。最初的佛，本來就有的。我現在都勸請十方叁世諸佛和最初成就的佛，久住于世，請佛轉妙*輪，轉再沒有比他們更高尚不可思議的妙*輪。講經、說法、念經、持咒、印經，都是在轉*輪…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…