衆生常有八萬四千種疾病，菩薩便以八萬四千種良藥，來對治衆生的八萬四千種疾病。所以說：「爲作良醫。」良醫是精通醫術的醫生，他對衆生的病，等于自己的病一樣，用種種方法把他治好。衆生有時會走錯路，雖然他有眼睛，但不知道那條路是正路，那條路是邪路，所以有時誤入歧途，菩薩便指示他走應走的正路，好象現在有很多年輕人，不知道往正當道路上走，只知懶惰、喝酒、吃毒藥等，走到錯路上，這時菩薩用種種方法，引渡衆生到正路上。對于在黑暗中的衆生，暗夜代表不明白佛法的人。不明白佛法的人都是在暗夜中，明白之後，就得到光明；不明白佛法，就會顛倒行事。明白後，才能知道走上一條光明正大的道路，故對于不明白佛法的衆生，便使他明白，而得到光明。對于貧窮的人，令他得到金、銀、琉璃等寶藏。菩薩平等無分別的利益一切衆生。什麼緣故？假設行菩薩道的菩薩，能常常恒順衆生，能隨順衆生，就是隨順諸佛，也就是供養諸佛，因爲「心佛及衆生，是叁無差別」。對一切衆生都恭故承事，也就是尊重恭敬供養如來一樣。若令一切衆生都生歡喜心，則令一切如來也生歡喜心。所以出家人說：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。」不要令一切的衆生生煩惱。「無益苦行當遠離」，不要修無益的苦行。「如是行者可渡世」，像這樣子，才可以教化衆生。所以令衆生歡喜，諸佛如來也就歡喜。什麼緣故？因爲佛與衆生爲一體，佛也就是衆生，衆生也就是佛；佛是已成佛的衆生，衆生是未成佛的衆生，我們和佛是一樣的，將來是平等的，所以佛教和其它宗教不同，也就是因爲它是最平等的。
爲什麼衆生歡喜，佛就歡喜呢？因爲諸佛如來以大悲心爲本體。因爲衆生而生出大悲心。因爲大悲心而生出覺道心。因爲覺道心，才成正等正覺的佛。譬如，在曠野沙碛中，有一棵大樹王，如果樹根得到水，則枝葉花果也繁茂。現在衆生處在生死曠野沙碛中。菩提樹王就是釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道，也像在曠野沙碛的樹王一樣。一切衆生好象樹根，諸佛菩薩好象花果。佛以大悲智慧水，令衆生得到好處，才能成就諸佛菩薩無量無邊的智慧花。
什麼緣故？諸佛菩薩以大悲水，來利益衆生。大悲水是慈悲的心性，對一切衆生都慈悲憐憫，故叫大悲水。觀世音菩薩及一切菩薩，誦大悲咒，加持大悲水，饒益衆生。觀音菩薩的楊枝手和淨瓶手是合用的，以楊枝蘸到淨瓶中。觀音菩薩常念大悲咒，加持淨瓶裏的大悲水，用此大悲水饒益衆生。所以要用大悲水利益衆生，來增加果位，纔能成就無上正等正覺。阿耨多羅叁藐叁菩提是梵語，此雲無上正等正覺。正等是菩薩所得的果位。二乘人得到覺悟，證得聲聞或緣覺果位，這只是自覺，沒有正等。正等是菩薩，正等于佛，雖然得到正等，但沒有得到無上，故菩薩叫有上士。佛叫無上士，因爲佛得到無上正等正覺，才成就佛果。如果菩薩不利益衆生，不饒益衆生，不以大悲水教化衆生，則始終不會成佛，所以要自利利他，則能成佛。
因此菩提屬于衆生，覺道是從衆生來的。假設沒有衆生，則一切菩薩都不能成佛。爲什麼？因爲沒有地方去作功德。衆生在叁寶面前作功德，菩薩在衆生面前作功德。菩薩利益衆生，令衆生離苦得樂，了生脫死，反迷歸覺。
修行的善男子！你對于這種道理和意義，應該這樣了解，因爲佛、衆生和心，是叁而一，一而叁。佛、衆生，和心，是叁種不可思議的，但心佛與衆生，是叁無差別，佛、衆生，和心是一體的，在無形中是一個的。你能存這樣解釋義理的思想，才能成就圓滿大悲心，以大慈悲心隨順衆生，則能成就供養如來的功德。菩薩這樣隨順衆生的願，假使虛空界沒有了，衆生界沒有了，衆生業沒有了，衆生煩惱也沒有了，我隨順衆生的願不會沒有的。本來虛空界、衆生界、衆生業、衆生煩惱永遠不會沒有的，但假設它們會沒有了，我這個願仍然存在，無有窮盡，這種心念，念念相續，接連不斷，無有間斷，身口意叁業永遠行持這種願力，永遠不疲倦厭煩。
複次善男子。言普皆回向者。從初禮拜乃至隨順所有功德。皆悉回向盡法界虛空界一切衆生。願令衆生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法。皆悉不成。所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸衆生因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼衆生悉得解脫。究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向。虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我此回向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。
善男子！我再說一遍什麼叫普皆迥向？從第一個願禮敬諸佛起，乃至恒順衆生，在這期間修這些行門，有無量功德。現在把這些功德完全回向，也就是布施給盡法界虛空界的一切衆生，願意這些功德，令一切衆生，時時刻刻得到安樂，一切病苦也都消除。衆生假如行惡法，皆令其完全不成就，所修善業很快就成就。把地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等諸惡趣門，全都關閉，把人天正路顯示出來，對人說明白如何做人。如果要做人，就要受持五戒。如果要生天，就要受五戒十善。你想要得到涅槃正路，就要修四谛、十二因緣、六度。修六度萬行，行菩薩道，就能得到常樂我淨涅槃四德的快樂。假設所有衆生，因爲以前積聚很多惡業，所應該受的極重苦果，我普賢菩薩發願代替他們受苦果。令所有一切衆生全得到解脫，無拘無束，無罣無礙，沒有苦果障礙，究竟成就無上正等菩提。你們看看普賢菩薩多慈悲，我們若再不修行，那真對不起普賢菩薩。我們現在沒有受那麼多苦，就是普賢菩薩代我們受了很多。可是普賢菩薩不會對我們說：「我代你們受了很多苦，一天的苦，一年的苦，一生的苦，我替你們代受了，你現在要謝謝我，請我吃頓飯，或飲杯茶，你們應該請客感謝我。」沒有，他也不要你謝他，也不要你請客，我們聽經于此，應該痛哭流涕，來感謝普賢菩薩。菩薩如是所修回向所有功德，回向給法界一切衆生，這是菩薩所應作。菩薩是專利益人，不是利盍自己，故所得之功德，皆回向給法界衆生。假如虛空界有窮盡的話，衆生界也會窮盡，衆生業也會窮盡，衆生煩惱也會窮盡，但我這個回向的願力，永遠永遠沒有窮盡。而虛空、衆生、衆生業、衆生煩惱永遠沒有窮盡，縱使種種不能窮盡的都窮盡了，我這個回向的願王，仍然是沒有窮盡的。這樣的念力，連綿相續，沒有間斷，我的身口意業，恒修這十種願，永遠沒有疲倦厭煩，晝夜精進行這願王法門。
現在已明白普賢菩薩的十大願王，這十種願力和虛空來爭長短，就是虛空沒有了，他的願力也不會沒有。這十種願王，不是單單普賢菩薩自己所修持，要是他單單一個人修這十種願王，他也不必在華嚴經上來發表這十種願王，他教我們一切衆生都遵照這十種願王去修行。他發這種廣大無邊的心，虛空量的心，等法界量的心，把自己所有的功德都回向給法界衆生。所有衆生和普賢菩薩的願合成一個，就是所有的衆生都是普賢菩薩，所有的菩薩又來教化衆生。不是說只有普賢一個人才是普賢菩薩，你若依照這個普賢菩薩十大願王去修行，你也就是普賢菩薩；我依照普賢菩薩十大願王去修行，我就是普賢菩薩。普賢菩薩，普是便利，賢是賢聖，意思是普遍法界，一切衆生都稱爲賢聖，所以普賢菩薩這個願王，不單是給普賢菩薩預備的，就是怕衆生不明白如何修行，所以普賢菩薩才發大慈悲心，發明十大願王，叫你依照他這種大願去修行。所以你聽了普賢菩薩的十大願，不應說：「這是爲普賢菩薩說的，不是爲我說的。」我們聽了十大願王修行的方法，亦應發此大願依法修行。
善男子。是爲菩薩摩诃薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩于此大願。隨順趣入。則能成熟一切衆生。則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。
善男子，這是行菩薩道的大菩薩。摩诃薩是菩薩中的大菩薩。這十種大願，是所有菩薩都應修的，故此十大願不是普賢菩薩一人修的，一切衆生亦可修此十大願王。一切諸佛菩薩，都是由這十大願王而成就的。我們衆生要成就佛果，就應該依照這十大願王去修行。
這十種大願，必須要具足圓滿，必須要和普賢菩薩所發的願等齊，不是修行到半途而廢，改變初衷，這是不能改變。若能改變，那就不具足，也不圓滿了。永遠都不改變，就是虛空窮盡了，衆生沒有了，衆生的業也消了，衆生的煩惱也完全沒有了，可是十種願不能沒有。假使所有一切菩薩，依照此十大願王修行十大行門，趣入此十大願裏，十大願就是行菩薩道的菩薩，行菩薩道的菩薩也就是十大願王，法和人變成一體，而沒有分別，這叫隨順趣入。依照十大願王去修行，則能成熟一切衆生。什麼叫成熟一切衆生？衆生沒有善根者，教他修十大願王，令他種善根。如一切衆生不曉得孝順父母是好事，你能教化不孝順父母的衆生能孝順父母，這也是令衆生種善根的一個方法。因爲天地間是「萬惡淫爲首，百善孝爲先」，人和禽獸不同的原因，就是人知道孝順父母、恭故師長；禽獸就不講孝順父母。但羔羊跪乳，小羊吃奶時是跪著的；烏鴉反哺，小烏鴉長成了，喂老烏鴉，所以孝是人的一個根本。人要是不孝順，就無善根，故必須孝順父母。已經有善根者，幫助他增長。如六祖大師在家時，天天上山砍柴，把柴拿到街上賣，賺錢買米回來養母，這是他種的善根。六祖大師本來就有善根，不過這是一種菩薩的境界。有一日，當他賣柴時，聽見一人誦金剛經，念到「應無所住而生其心」，他就有所開悟。這客人給他十兩銀子，叫他留點錢養母，再拿點錢到黃梅去求法，這是幫助他種善根，幫助他成就道業。已經增長善根的，再幫助他成熟，成就道業，衆生成熟，就是成佛。佛果成熟，則能隨順依照這條道路去修行，而能成就阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)。無上高過菩薩，正等超過二乘，正覺超出凡夫，這…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…