..續本文上一頁西方極樂世界，然後倒駕慈航，再來這個世界教化衆生，比較有把握。
風災過後，那時已沒有太多人，但那時人繁殖得很快，等到人的壽命十歲，人又生出一種瘟疫病，這種瘟疫病也是很厲害，人剩得更少了，然後又增，每百年身高增一寸，壽命增一歲，增到八萬四千歲，一增一減叫一劫，一千個劫爲一小劫，二十個小劫爲一中劫，四個中劫爲一大劫。世界空了以後再成，「成」過二十個小劫，「住」也二十個小劫，「壞」也二十個小劫，「空」也是二十個小劫，這世界由成住壞空來輪轉，沒有窮盡，猶如人死了又生，生了又死一樣，世界沒有窮盡的輪轉，衆生也沒有窮盡，衆生的業力也沒有窮盡，衆生的煩惱也沒有窮盡。假設這一切都有盡，我的願力也沒有窮盡，況且這一切都沒有窮盡。
十方所有無邊剎。莊嚴衆寶供如來
最勝安樂施天人。經一切剎微塵劫
十方世界所有無邊剎土佛國，用十方世界所有衆寶來莊嚴供養如來，以最勝安樂，殊勝妙樂來布施給天上的天人和人間的人，經過所有十方國土剎土微塵數那麼多劫，我都修行供養。
若人于此勝願王。一經于耳能生信
求勝菩提心渴仰。獲勝功德過于彼
假設再有人聽見普賢菩薩十大願王的殊勝妙行，經過他的耳根一遍，即能生出信心，誠心殷勤來求妙勝菩提，並生出一種渴仰之心，他有這一念求菩提之心，其功德便超過前邊以恒河沙數衆寶莊嚴世界供養如來的功德更大。
即常遠離惡知識。永離一切諸惡道
速見如來無量光。具此普賢最勝願
人「近朱者赤，近墨者黑，染于蒼則蒼，染于黃則黃」，你跟著什麼人，就會學什麼人，所以中國有孟母擇鄰，就是根據此意。孟子的家，原先住在墳場旁邊，他于是天天作這種遊戲，作一個假泥人，假棺材，用泥作豬羊來祭拜。他母親一看這情況，小孩子學這一類的事，有什麼出息和發展？于是就搬家，搬到屠宰場旁邊，孟子立刻學會了殺豬宰羊。孟母一看不對，于是又搬到學校旁邊。那時是子思設教，教一般學生讀書。上學時，先向孔子聖像行禮，進退皆有禮貌，孟子亦學這種行禮，孟母一看，才點頭同意在此住了。孟子是個小孩子，讀了幾天就不讀了。孟母也不說什麼，那時她正在織布，拿一把剪刀就把織布的布剪斷了。孟子看此情形不對，就跪在孟母面前說：「母親，您爲什麼發脾氣？我是不是作了什麼錯事？」孟母說：「你不讀書，猶如織布的布斷了一樣，你知道嗎？你不讀書，將來就沒有成就。」孟子說：「那我繼續讀書了。」以後孟子成爲中國一大聖人。爲什麼他能成爲一位大聖人呢？因爲他母親善于教子，叁次搬家，搬到學校旁邊，令他有機會讀書，才能成就他的學業。假如孟母最初不搬家，在墳場旁邊住，孟子不過也只是個埋墳的工人而已，看墳祭祀。如靠近屠宰場住，孟子也不過是個殺豬殺羊的屠夫而已。結果搬到學校旁邊，孟子成爲一位有名的學者，這叫「遠離惡知識，親近善知識」。所以你接近紅色，你就變成紅色的。你接近黑色的東西，就變成黑色的。要是染了咖啡色，就成咖啡色；染成黃色，就成黃色，所以就看你染成什麼色。我們親近善知識也是如此，如果遇到惡知識，他盡教你壞法，到處去破壞人，到處嫉妒障礙人，這就是惡知識，我們不要接近惡知識，要遠離他，因爲遠離惡知識，才能永離一切諸惡道，如果不遠離惡知識，就會墮落到叁惡道，「諸惡道」是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，這四惡趣。諸惡道裏是受罪苦的，爲什麼會受罪苦？因爲你跟著惡知識，學著惡知識，然後造罪惡過，造了罪惡過，就要墮落一切諸惡道。現在離開惡知識了，所以能遠離一切諸惡道。當你離開諸惡道，就會到諸善道裏。人在世間，除了惡就是善，如沒有惡事，就是善事。你有善事，就有善業，有善業就會得到善報，就是很快見到佛，很快就可以親自面見極樂世界的阿彌陀如來、無量光佛、無量壽佛。到了阿彌陀佛的極樂世界，就能具足圓滿普賢菩薩最殊勝的十大願王了。
此人善得勝壽命。此人善來人中生
此人不久當成就。如彼普賢菩薩行
此人很快就得到長壽。有人說：「佛教裏有『無壽者相』，現在又說最勝的壽命，這豈不是壽者相了嗎？」這壽者相並不是他想要得壽者相，這是因爲他遠離惡知識，遠離諸惡道，見到阿彌陀佛，就是你不願意長壽，也一定長壽。不是像我們這個世界，人想得到長壽，也得不到長壽，想快樂，也得不到真正的快樂。到極樂世界，則壽命無量，光明無量，阿彌陀佛壽命無量，我們也壽命無量；阿彌陀佛光明無量，我們生在極樂世界，也光明無量，所以「此人善得勝壽命」，這是由善業而得到的，並不是執著的。這個人如果願意教化衆生，他就會再生到人間，且一切都圓滿，這叫乘願再來。如果他不願意來，就不必來，這是真正自由。此人不久當成就普賢菩薩十大願王的功德，和普賢菩薩所修的行門一樣，無二無別的。普賢菩薩的行力最大，所以你能成就他所修行的行門。
往昔由無智慧力。所造極惡五無間
誦此普賢大願王。一念速疾皆消滅
前面有說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。」往昔所造一切的惡業，因爲貪、瞋、癡。爲什麼有貪，有瞋，有癡？因爲沒有智慧，沒有般若的力量。人爲什麼造惡？就因爲沒有智慧，所以就造出種種的惡業。有真正智慧的人就不會造惡業，所以說，很久以前，由于沒有智慧力，所造極惡五無間。人是能造，業是所造。誰能造？誰不修善法？修惡法就是個能造者，有了能造的人，就有所造的業。所造的業，就要能造的人受報。所造的極惡有五種：(1)殺父。(2)殺母。(3)殺阿羅漢。(4)破和合僧：僧人有六和，僧人叫和合衆，叁人以上才叫僧，僧人有六種和：(1)身和同住：身體相和同住，不能互相鬥爭，打架。(2)口和無爭：僧人在一起，不能爭論是非，不能講是講非，和合就是無诤，金剛經上說：「無诤叁昧」，出家人在一起要無诤，因你一爭，就有人我，有人我就有是非，有是非就有勝負，有勝負，就有衆生相，有衆生相，就有壽者相，有了四相，就不會得到真正的定力。(3)意和同悅：意要相和，不能你有你的心，我有我的心，大家都很快樂，高興。(4)利和同均：有好處，大家共同來享受，不是單單一個人享受。有利益，大家平等分享。(5)見和同解：意見也應該相同，如學佛法，大家有共同的見解。(6)戒和同修：大家共同修行，守戒律。有這六和才叫和合僧。如在僧人裏，專門挑撥離間，搬弄是非，令僧人互不相和，這叫破和合僧。(5)出佛身血：有人說：「現在人生在佛後，大概不會出佛身血。」不是，凡是對佛教有所破壞，都可謂之出佛身血。破壞佛寶，把佛像打爛，雖然只是佛像，也等于出佛身血。或者燒佛像，也叫出佛身血。所有經典是佛的法身慧命，一切經典所在之處，即爲有佛，如果把經典燒毀，也叫出佛身血。僧人是依佛教而修，將來要成佛的，你令僧人不相和，這也叫出佛身血。不恭敬叁寶，破壞叁寶，這都叫出佛身血。所以出佛身血不一定在佛住世時才有。佛入涅槃後的現在，如不擁護佛教，反而破壞佛教，甚至破壞某位出家人，都是出佛身血，都是在五逆罪之中，都可以說是極惡。「極惡」就是再沒有比這種惡更大的了，極惡所受的果報，是要墮阿鼻地獄，「阿鼻」是梵語，意「無間」，有五種無間地獄：(1)時無間：亦日劫無間，從入無間地獄的第一天乃至最後一天，沒有一時一刻停止這種痛苦，時間接連不斷，所以叫時無間。(2)形無間：身形墮到地獄，一個人看見自己充滿地獄，多人也充滿地獄，互不相妨礙。(3)苦無間：地獄有刀山地獄、油鍋地獄、鐵叉地獄、鐵棒地獄，種種地獄，都是令人受苦，這種苦也不間斷。(4)果報無間：不論你是那裏的人，都要受這種果報，受這種痛苦。(5)命無間：墮入地獄，一日一夜，萬死萬生，一天一宿，就死幾萬次，生幾萬次，在地獄受苦受到極點就會死，死了以後又有業風，這種風一吹，又活過來。若能誦念普賢菩薩十大願王這一品，在一念之中，很快很快便把五無間罪同時都能消滅。
族姓種類及容色。相好智慧鹹圓滿
諸魔外道不能摧。堪爲叁界所應供
種族、姓名、種類、皮膚顔色、相貌皆圓滿，智慧也圓滿廣大，相貌也莊嚴。所有的天魔外道不能破壞，因爲普賢菩薩十大願王有不可思議的力量來護持你。堪能在叁界—欲界、色界、無色界，證阿羅漠果，得到應供的果位。
速詣菩提大樹王。坐已降伏諸魔衆
成等正覺轉*輪。普利一切諸含識
能很快很快的到菩提樹下成佛，坐大道場，在菩提樹下降伏一切諸魔，成就無上正等正覺，轉大*輪，普遍利益一切所有的衆生。
若人于此普賢願。讀誦受持及演說
果報唯佛能證知。決定獲勝菩提道
假設這個人于普賢十大願王能修行的話，能讀誦它，能受持它，又能對人演說。這種果報，只有佛才可以作證明，可以知道。他決定可以得到菩提大道。
若人誦此普賢願。我說少分之善根
一念一切悉皆圓。成就衆生清淨願
假設有人能讀誦此普賢十大願王，我說少分的善根，一念之中，所求一切都會圓滿，能成就一切衆生所發的願。
我此普賢殊勝行。無邊勝福皆回向
普願沈溺諸衆生。速往無量光佛剎
這個普賢行是一種殊勝微妙的行門。無量無邊的福報，我也回向給法界衆生，普遍發願度脫所有沈溺在苦海裏的一切衆生，很快都到無量光如來，阿彌陀佛極樂的世界去。
爾時普賢菩薩摩诃薩于如來前。說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子踴躍無量。一切菩薩皆大歡喜。如來贊言。善哉善哉。
當爾之時，普賢菩薩，菩薩中的大菩薩，于釋迦牟尼佛前，將自己所發的十大願王，以清淨偈頌說完之後。善財童子聽…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…