..續本文上一頁名之心。如是則將功德翻成煩惱！豈不是太冤枉了嗎？
五、起用禮：由于以前所修之「無相觀」，而悟到諸法無「能」無「所」，這是得到了「真空理體」。須知「真空不空」，從體起用，觀想到能禮之人，所禮之佛，猶如影像，普遍一切；纔能達到「妙有」的境界哩。
六、內觀禮：前面的「依體起用」「從空入假」，高深是很高深了；但是應當再進一步的觀想：自己具有的覺性，便是法身真佛。一一禮拜，只是自己禮拜自己的法身佛，不必向外求佛。所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，妤在靈山塔下修」。就是這種道理。
七、實相禮：上來所講的第叁種禮，乃至第六種禮，雖然一步比一步深奧；但仍存有自他內外之差別相。今此一禮，觀入「實相」。實相平等，無自無他，凡聖一如，體用不二。不住于法，而常禮諸佛；真是玄之又玄了。
以上七種禮，乃勒那叁藏所定。以下叁種禮，是清涼國師所加。
八、大悲禮：以前之禮，雖然觀智圓明，尚未顯示大悲利生。故此一禮，以明「同體大悲」之心；隨一一禮，皆普代衆生禮；方堪稱爲菩薩之禮了。
九、總攝禮：謂融攝前六門由淺至深之禮，以爲一種觀想。前面所講的八種禮，爲甚麼只融攝六門呢？因爲第一第二，不合禮儀，所以除去不用。現在將第叁至第八，總爲融攝起來：謂凡欲禮敬者：先須五體投地，殷重接足——即是第叁恭敬禮。繼之深入法性，離能禮所禮之相——即是第四無相禮。再繼之以普運身心，禮不可禮之佛——即是第五起用禮。進一步觀想：但禮內佛，不向外求—即是第六內觀禮。更進一步觀想；若內若外，同一實相——即是第七實相禮。若能隨一一禮，普代衆生——即是第八大悲禮。將這六種禮，融爲一種觀想，便謂之「總攝禮」了。
十、無盡禮：觀入「帝網珠」的境界，能禮之自身，與所禮之佛，皆重重無盡。若依此禮，則一一禮，皆有無盡的功德。倘若不修此種觀想，雖終日禮佛，實徒自疲勞而已！
2、禮敬諸佛的利益
有人說：八萬四千法門，門門皆可入道。何必一定要禮敬諸佛呢？
這話說的是不錯，不過我們須要細心的研究一下；既然每一種法門，都可以入道：那麼世尊只要說一種法門，令我們入道就好了；又何必廣說八萬四千法門呢？這是因爲衆生有八萬四千煩惱之故。煩惱如病，法門如藥。有了何種病，即用何種藥對治。把病治好了，即是得到了藥的利益。修行佛法，也是這樣的；有了甚麼煩惱，即用甚麼法門對治。把煩惱治好了，即是得到了法門的利益。
禮敬諸佛，是對治「我慢障」令得尊貴身的。因爲衆生執若有「我」，故于他人生起高慢之心。「慢」因「我」起，故名「我慢」。我慢能障佛道，故名「我慢障」。唯識論說：「雲何爲慢？恃已于他，高舉爲性。能障不慢，生苦爲業」。這是總釋「慢」字的意義。若詳解「慢」的種類，則有七種：
一、「單慢」：以自己與他人相比較，他人劣于自己者，則謂自己勝于他人。他人于自己相等者，則謂自己等于他人。這雖然比較的沒有錯，但因內懷「高舉」之心，所以叫「單慢」。
二、「過慢」：他人于自己相等者，硬說自己勝。他人本來勝過自己，而偏說與自己相等。這種過分的慢心，所以叫「過慢」。
叁、「慢過慢」：他人本來勝過自己，而翻過來說自己勝過他人！這比「過慢」更加過分，所以叫「慢過慢」。
四、「我慢」：這是七種慢的根本慢。內執有「我」，則一切人皆不如我。外執有「我所」，則凡是我所有的，都比他人所有的高上。這就叫「我慢」。
五、「增上慢」：增上者強盛之義、。因「我慢」未除，于精進修行之時，得一種「相似境界」，便謂已證聖果。這叫著「增上慢」。
六、「卑劣慢」：這有兩種人：一種人，對于他人多分勝者，亦承認自己卑劣，但是還要「慢」一下，說是自己不過少分卑劣而已。另一種人，已完全承認他人之高勝，自己實在是卑劣，但是決不肯虛心下氣向人學習。竟會說出這樣話來：「你高你的，我卑我的，你成你的佛，我墮我的地獄，我不希望你來度我」！唉！這種「卑劣」而仍要「慢」的人，真是可笑亦複可憐了！
七、「邪見慢」：社會上有一種惡人，仗恃著他所作的惡事，生起「高舉」之心，這就是「邪見慢」。例如：惡人作惡，犯法坐牢。他不但不以爲不名譽，反而以爲坐監牢的次數越多，越有資格！又如惡人殺人，不但不知悔改，反而以爲殺人越多，越是英雄！噫！這種人在世之日，爲害社會！爲害國家！死了之後，一定墮入阿鼻地獄！真是害人亦複害己了！
一切凡夫，皆有「我執」：凡有「我執」者，皆有「我慢」。不過有輕重之分而已。有些人，見了諸佛之像，即肯禮敬；這是「我慢」輕的人。有些人，見了諸佛之像，不但不肯禮敬，反而故意的挺起胸脯，背抄兩手，舉目高視，好象要與諸佛較較身量似的。這就是「我慢」重的人。我們見到禮敬諸佛的人，固然歡迎他。但是見到不肯禮佛的人，也不要舍棄他。應當循循善誘，方便勸導，令知禮敬諸佛有不可思議之功德！初入佛門的人，教他禮佛，當然有點勉強。可是時間久了，也就自然了。將來不但見了佛不起我慢。就是見到一般人，乃至見到一般畜生，皆不會生起我慢之念。結果把「我慢障」消除淨盡！得到叁十二相，八十種好的尊貴身，這就是得到禮敬諸佛的利益了。
3、念佛與禮敬諸佛
又有人說：我們只要一心念佛好了，不必再去拜佛。因爲念佛的目的，在求一心不亂。設若一邊念佛，一邊拜佛，豈不令人分心動念嗎？而且「一法具有一切法」，只要一心念佛，自然具有拜佛的功德，又何必勞身累形呢？
這話，乍聽起來似乎很有道理，但這種道理並不圓滿。若在「一法具有一切法」來講，則頗有道理。可是在「一切法即是一法」來講，這「道理」就只有一邊了。
我們不要講的太高深玄妙，令人難懂。還是講淺顯一點吧：
第一、念佛的人，沒有不拜佛的。因爲念佛的人，對于佛都存有必恭必敬之心。有敬佛之心的人，遇見佛像，焉有不拜之理？！設若不拜，必無敬心！既無敬佛之心，念佛還能念到一心不亂嗎？
第二、假若一種法門可以對治一切煩惱，則普賢菩薩又何必發十種大願呢？！一願有一願的妙用，禮敬諸佛之願，其妙用在對治「我慢障」。假使只知念佛，而不禮敬諸佛，或雖禮而不敬，如前面所講的「我慢禮」「求名禮」，如是則「我慢障」未能伏除。具有「我慢障」的人，發心念佛；念來念去，會增加「我慢」的。例如有些念佛的人，自己覺到會念佛，會用功，便自以爲了不起！于是以爲別人都不會用功，便瞧不起別人！這都是念佛念出來的「我慢煩惱」。急應以禮敬諸佛之法對治之！
現在要講念佛與拜佛的方法了，諸位留心聽著！
在念佛七中，當然以念佛爲主。可是在「起香」之前，要拜叁拜。每一支香念完之後，也要拜叁拜。尤其在晚上「大回向」之時，要拜很多拜。這都是用的禮敬諸佛的功夫。但是切不可禮而不敬！必須至誠作觀，方見功效！一定要依著文殊菩薩所說的「禮佛觀想偈」來作觀想。偈曰：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議！我此道場如帝珠，彌陀如來影現中！我身影現如來前，頭面接足歸命禮！」
第一句的意思，是要觀想著：能禮之人與所禮之佛，其體性本自空寂。也就是前面所講的第四種「無相禮」。第二句的意思，是要觀想著：其體雖空，其用不無。自然感應道交難思難議了。即是第五種「起用禮」。第叁句及第四句的意思，是要觀想著；我此禮佛道場，如帝釋天的寶珠網一樣，有重重無盡的彌陀如來，影現其中。帝釋天宮有一莊嚴羅網懸飾空中。是用一千個寶珠穿成的。粒粒寶珠，皆有光明，互照互攝。一個寶珠裏面，有九百九十九個寶珠的影子。個個寶珠，悉皆如是。這是第一重境界。一個寶珠，帶著所照攝的九百九十九個珠影，又照入個個寶珠之中。個個寶珠，悉皆如是。這是第二重境界。如是互相攝入，第叁重，第四重，乃至「重重無盡」。我們沒有珠寶，可以用十面鏡子來證明；四方四隅，用八面鏡子，上方用一面，下方用一面，中間點一盞燈，就會出現「重重無盡」的境界來了！設若十面鏡子不容易找到，可以先用兩面鏡子試驗一下。在這兩面鏡子中間，點一盞燈，試想該有多少燈影呢？若依我們的粗淺想法，至多不過兩個燈影吧！啊！那裏知道竟是數不完的燈影哩！上面所說的燈影，是證明「帝珠」的。帝珠是譬喻無盡的世界，無盡的諸佛的。虛空之中，有無量數的世界，(世界亦名剎)即有無量數的佛。這是第一重境界。每一個世界—剎中，有無量數的微塵。粒粒微塵之中，複有世界，亦複有佛。這是第二重境界。塵中有剎，剎中複有塵，塵中更有剎；如是剎塵塵剎，重重無盡！所有之佛，亦複重重無盡！我們拜佛的時候，要如是觀想。亦即是第九種「總攝禮」，及第十種「無盡禮」。禮佛觀想偈的最後兩句：「我身影現如來前，頭面接足歸命禮」。即是第叁種「恭敬禮」了。
講到這裏，總結一下：在念佛七中，每一支香之前後，都要拜叁拜。每一拜伏身在地之時，就要依著文殊禮佛偈，至誠作觀！每日晚上，「大回向」「頂禮」之時，口唱佛名，即隨文作觀！「一心頂禮，宏揚淨樂土，釋迦佛如來，千百億化身，遍法界諸佛」！「一心頂禮，常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，遍法界諸佛」！一共十條「頂禮」，每一條都帶有「遍法界諸佛」。遍法界，即是塵塵剎剎，重重無盡之界。如是禮一佛，即是禮無量諸佛，如是用功，即是將念佛名號與禮敬諸佛融而爲一了。
打念佛七，是以念佛爲主的！話說多了「打閑岔」，諸位還是打起精神來念佛吧！
二、念佛與稱贊如來
諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打…
《念佛與十大願王(道源法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…