..续本文上一页名之心。如是则将功德翻成烦恼！岂不是太冤枉了吗？
五、起用礼：由于以前所修之「无相观」，而悟到诸法无「能」无「所」，这是得到了「真空理体」。须知「真空不空」，从体起用，观想到能礼之人，所礼之佛，犹如影像，普遍一切；纔能达到「妙有」的境界哩。
六、内观礼：前面的「依体起用」「从空入假」，高深是很高深了；但是应当再进一步的观想：自己具有的觉性，便是法身真佛。一一礼拜，只是自己礼拜自己的法身佛，不必向外求佛。所谓「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，妤在灵山塔下修」。就是这种道理。
七、实相礼：上来所讲的第三种礼，乃至第六种礼，虽然一步比一步深奥；但仍存有自他内外之差别相。今此一礼，观入「实相」。实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二。不住于法，而常礼诸佛；真是玄之又玄了。
以上七种礼，乃勒那三藏所定。以下三种礼，是清凉国师所加。
八、大悲礼：以前之礼，虽然观智圆明，尚未显示大悲利生。故此一礼，以明「同体大悲」之心；随一一礼，皆普代众生礼；方堪称为菩萨之礼了。
九、总摄礼：谓融摄前六门由浅至深之礼，以为一种观想。前面所讲的八种礼，为甚么只融摄六门呢？因为第一第二，不合礼仪，所以除去不用。现在将第三至第八，总为融摄起来：谓凡欲礼敬者：先须五体投地，殷重接足——即是第三恭敬礼。继之深入法性，离能礼所礼之相——即是第四无相礼。再继之以普运身心，礼不可礼之佛——即是第五起用礼。进一步观想：但礼内佛，不向外求—即是第六内观礼。更进一步观想；若内若外，同一实相——即是第七实相礼。若能随一一礼，普代众生——即是第八大悲礼。将这六种礼，融为一种观想，便谓之「总摄礼」了。
十、无尽礼：观入「帝网珠」的境界，能礼之自身，与所礼之佛，皆重重无尽。若依此礼，则一一礼，皆有无尽的功德。倘若不修此种观想，虽终日礼佛，实徒自疲劳而已！
2、礼敬诸佛的利益
有人说：八万四千法门，门门皆可入道。何必一定要礼敬诸佛呢？
这话说的是不错，不过我们须要细心的研究一下；既然每一种法门，都可以入道：那么世尊只要说一种法门，令我们入道就好了；又何必广说八万四千法门呢？这是因为众生有八万四千烦恼之故。烦恼如病，法门如药。有了何种病，即用何种药对治。把病治好了，即是得到了药的利益。修行佛法，也是这样的；有了甚么烦恼，即用甚么法门对治。把烦恼治好了，即是得到了法门的利益。
礼敬诸佛，是对治「我慢障」令得尊贵身的。因为众生执若有「我」，故于他人生起高慢之心。「慢」因「我」起，故名「我慢」。我慢能障佛道，故名「我慢障」。唯识论说：「云何为慢？恃已于他，高举为性。能障不慢，生苦为业」。这是总释「慢」字的意义。若详解「慢」的种类，则有七种：
一、「单慢」：以自己与他人相比较，他人劣于自己者，则谓自己胜于他人。他人于自己相等者，则谓自己等于他人。这虽然比较的没有错，但因内怀「高举」之心，所以叫「单慢」。
二、「过慢」：他人于自己相等者，硬说自己胜。他人本来胜过自己，而偏说与自己相等。这种过分的慢心，所以叫「过慢」。
三、「慢过慢」：他人本来胜过自己，而翻过来说自己胜过他人！这比「过慢」更加过分，所以叫「慢过慢」。
四、「我慢」：这是七种慢的根本慢。内执有「我」，则一切人皆不如我。外执有「我所」，则凡是我所有的，都比他人所有的高上。这就叫「我慢」。
五、「增上慢」：增上者强盛之义、。因「我慢」未除，于精进修行之时，得一种「相似境界」，便谓已证圣果。这叫着「增上慢」。
六、「卑劣慢」：这有两种人：一种人，对于他人多分胜者，亦承认自己卑劣，但是还要「慢」一下，说是自己不过少分卑劣而已。另一种人，已完全承认他人之高胜，自己实在是卑劣，但是决不肯虚心下气向人学习。竟会说出这样话来：「你高你的，我卑我的，你成你的佛，我堕我的地狱，我不希望你来度我」！唉！这种「卑劣」而仍要「慢」的人，真是可笑亦复可怜了！
七、「邪见慢」：社会上有一种恶人，仗恃着他所作的恶事，生起「高举」之心，这就是「邪见慢」。例如：恶人作恶，犯法坐牢。他不但不以为不名誉，反而以为坐监牢的次数越多，越有资格！又如恶人杀人，不但不知悔改，反而以为杀人越多，越是英雄！噫！这种人在世之日，为害社会！为害国家！死了之后，一定堕入阿鼻地狱！真是害人亦复害己了！
一切凡夫，皆有「我执」：凡有「我执」者，皆有「我慢」。不过有轻重之分而已。有些人，见了诸佛之像，即肯礼敬；这是「我慢」轻的人。有些人，见了诸佛之像，不但不肯礼敬，反而故意的挺起胸脯，背抄两手，举目高视，好象要与诸佛较较身量似的。这就是「我慢」重的人。我们见到礼敬诸佛的人，固然欢迎他。但是见到不肯礼佛的人，也不要舍弃他。应当循循善诱，方便劝导，令知礼敬诸佛有不可思议之功德！初入佛门的人，教他礼佛，当然有点勉强。可是时间久了，也就自然了。将来不但见了佛不起我慢。就是见到一般人，乃至见到一般畜生，皆不会生起我慢之念。结果把「我慢障」消除净尽！得到三十二相，八十种好的尊贵身，这就是得到礼敬诸佛的利益了。
3、念佛与礼敬诸佛
又有人说：我们只要一心念佛好了，不必再去拜佛。因为念佛的目的，在求一心不乱。设若一边念佛，一边拜佛，岂不令人分心动念吗？而且「一法具有一切法」，只要一心念佛，自然具有拜佛的功德，又何必劳身累形呢？
这话，乍听起来似乎很有道理，但这种道理并不圆满。若在「一法具有一切法」来讲，则颇有道理。可是在「一切法即是一法」来讲，这「道理」就只有一边了。
我们不要讲的太高深玄妙，令人难懂。还是讲浅显一点吧：
第一、念佛的人，没有不拜佛的。因为念佛的人，对于佛都存有必恭必敬之心。有敬佛之心的人，遇见佛像，焉有不拜之理？！设若不拜，必无敬心！既无敬佛之心，念佛还能念到一心不乱吗？
第二、假若一种法门可以对治一切烦恼，则普贤菩萨又何必发十种大愿呢？！一愿有一愿的妙用，礼敬诸佛之愿，其妙用在对治「我慢障」。假使只知念佛，而不礼敬诸佛，或虽礼而不敬，如前面所讲的「我慢礼」「求名礼」，如是则「我慢障」未能伏除。具有「我慢障」的人，发心念佛；念来念去，会增加「我慢」的。例如有些念佛的人，自己觉到会念佛，会用功，便自以为了不起！于是以为别人都不会用功，便瞧不起别人！这都是念佛念出来的「我慢烦恼」。急应以礼敬诸佛之法对治之！
现在要讲念佛与拜佛的方法了，诸位留心听着！
在念佛七中，当然以念佛为主。可是在「起香」之前，要拜三拜。每一支香念完之后，也要拜三拜。尤其在晚上「大回向」之时，要拜很多拜。这都是用的礼敬诸佛的功夫。但是切不可礼而不敬！必须至诚作观，方见功效！一定要依着文殊菩萨所说的「礼佛观想偈」来作观想。偈曰：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议！我此道场如帝珠，弥陀如来影现中！我身影现如来前，头面接足归命礼！」
第一句的意思，是要观想着：能礼之人与所礼之佛，其体性本自空寂。也就是前面所讲的第四种「无相礼」。第二句的意思，是要观想着：其体虽空，其用不无。自然感应道交难思难议了。即是第五种「起用礼」。第三句及第四句的意思，是要观想着；我此礼佛道场，如帝释天的宝珠网一样，有重重无尽的弥陀如来，影现其中。帝释天宫有一庄严罗网悬饰空中。是用一千个宝珠穿成的。粒粒宝珠，皆有光明，互照互摄。一个宝珠里面，有九百九十九个宝珠的影子。个个宝珠，悉皆如是。这是第一重境界。一个宝珠，带着所照摄的九百九十九个珠影，又照入个个宝珠之中。个个宝珠，悉皆如是。这是第二重境界。如是互相摄入，第三重，第四重，乃至「重重无尽」。我们没有珠宝，可以用十面镜子来证明；四方四隅，用八面镜子，上方用一面，下方用一面，中间点一盏灯，就会出现「重重无尽」的境界来了！设若十面镜子不容易找到，可以先用两面镜子试验一下。在这两面镜子中间，点一盏灯，试想该有多少灯影呢？若依我们的粗浅想法，至多不过两个灯影吧！啊！那里知道竟是数不完的灯影哩！上面所说的灯影，是证明「帝珠」的。帝珠是譬喻无尽的世界，无尽的诸佛的。虚空之中，有无量数的世界，(世界亦名剎)即有无量数的佛。这是第一重境界。每一个世界—剎中，有无量数的微尘。粒粒微尘之中，复有世界，亦复有佛。这是第二重境界。尘中有剎，剎中复有尘，尘中更有剎；如是剎尘尘剎，重重无尽！所有之佛，亦复重重无尽！我们拜佛的时候，要如是观想。亦即是第九种「总摄礼」，及第十种「无尽礼」。礼佛观想偈的最后两句：「我身影现如来前，头面接足归命礼」。即是第三种「恭敬礼」了。
讲到这里，总结一下：在念佛七中，每一支香之前后，都要拜三拜。每一拜伏身在地之时，就要依着文殊礼佛偈，至诚作观！每日晚上，「大回向」「顶礼」之时，口唱佛名，即随文作观！「一心顶礼，宏扬净乐土，释迦佛如来，千百亿化身，遍法界诸佛」！「一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，遍法界诸佛」！一共十条「顶礼」，每一条都带有「遍法界诸佛」。遍法界，即是尘尘剎剎，重重无尽之界。如是礼一佛，即是礼无量诸佛，如是用功，即是将念佛名号与礼敬诸佛融而为一了。
打念佛七，是以念佛为主的！话说多了「打闲岔」，诸位还是打起精神来念佛吧！
二、念佛与称赞如来
诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打…
《念佛与十大愿王(道源法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…