佛堂讲话第二辑(念佛与十大愿王)
道源法师讲述
许宽成居士记
——在八堵正道山海会寺——
序
一、念佛与礼敬诸佛
二、念佛与称赞如来
三、念佛与广修供养
四、念佛与忏悔业障
五、念佛与随喜功德
六、念佛与劝请
七、念佛与回向
序
仁光
我尝听源公上人说：「药无贫贱，对症者艮。法无高下，应机者妙。」医生开出来的一切药品，皆以治疗疾病为目的。只要对症，能把患者的疾病治痊愈了，悉是良药。如来说出来的一切法门，皆以了脱生死为目的。只要应机，能把众生的生死了脱了，无法妙法。
上人说：「我们修学大乘佛法，应当八宗并重，一门深入。」我国大乘，有八个宗派，我们应当并加尊重，不可妄事批评，孰浅孰深。以免引起门户执见，宗派诤论。因为「兄弟哄于墙」对于今日之佛教是不幸的。
上人又说：「研究理论，虽然八宗并重。修行用功，必须一门深入。我之修学净土宗，是因为净土法门应我的机。我之所以弘扬净土宗，是因为净土法门能应一般人之机。」我们自己修学净土，同时弘扬净土，都是为的应机而已。对于其它宗派，并无偏重偏轻之观念。
净土宗虽有三经一论，乃至五经四论，但以文句深奥，似乎不能偏应初学之机。若令一般人都能了解净土宗的道理，则实在需要一种浅显简明的教材。
自民国四十年，追随源公上人，创建海会寺，即定为净土宗。每年于弥陀圣诞之时，即举行「念佛七」。由上人开示念佛法要。当听讲的时候，只觉得上人讲的好！而以我的学问不够，未能随时记录下来，实在太可惜了！
四十七年农历二月十三日至十九日，台中市净土专宗道场灵山寺，请源公上人主持念佛七。由许宽成居士，把上人所讲的开示，全都记录下来了。在中国佛教月刊陆续发表，颇受读者欢迎。又由许居士募化净资，印成单行本，以赠有缘者。第一版印二千五百本，竟不够分送。继由高雄市丁润生、陈仁和等，诸位居士发心，再版一千三百本，亦一索而空。
四十八年农历十一月，本寺照例举行佛七。我试着把上人所讲的开示，亦全都记录下来了。但以文笔太差，未敢发表。嗣经多数道友之鼓励，勉将原稿改写一遍，再呈上人斧正之。仍在中国佛教月刊次第刊布。而竟接到很多来信，要求仍照前次印单行本者。是知上人之开示，实属现代应机之妙法，乃为净宗简明之教材，不可不推广之。爰乃发起募化，提倡印行。幸得诸上善人协力资助，方得如愿以成，实无任感谢！经请名于上人，仍定名曰「佛堂讲话」，但以第一辑、第二辑分别之。顾前次所印者为袖珍本，携带虽然便利，外观似欠庄严，故改为三十二开本。此次连同第一辑，共印一万册，用以广结净缘。惟愿见闻者，读诵者，同发信愿，同持佛名，同生莲邦，是所馨香祷祝的了。
中华民国五十一年浴佛节序于基隆八堵正道山净土宗海会寺监院寮
佛堂讲话(第二辑)
净土宗道源上人讲
比丘尼弟子仁光记
总题：念佛与十大愿王
一、念佛与礼敬诸佛
诸上善人慈悲！道源讲几句话，打打闲岔：—
时光快的很，自从创建海会寺以来，每年冬季举行念佛七，今年已是第八次念佛七了。往年的佛七，都是从农历十一月十一日起七，至弥陀圣诞日圆满。可是今年因为要到大岗山，参加慈舟大师的舍利塔落成典礼，所以把念佛七提早几天；自今日(初八日)起七，至十四日圆满。因十五日还有「消灾会」。十六日就要乘火车往南部去了。
本来在「打七」期中，只须一心念佛，不须讲话，所谓「行起解绝」。然而在这念佛堂中，有初发心的人；倘若不听听「开示」，以启发道心；恐怕念不了几天，便懈怠下来了。又有「一番提起一番新」的好处，老修行也须要听听。因此就得讲讲说说，以作助道之缘。既然在佛堂中讲的话，是为启发道心而讲，那就不是平常随便讲的话了。所讲的都是很重要的道话，希望诸位注意听着！
在这次念佛七中，准备与诸位讲一讲「念佛与十大愿王」的道理。为甚么要讲这种道理呢？因为这种道理，可以启发诸位的道心，可以帮助诸位的功行，是非常重要的。诸位一定要谛听谛听！
十大愿王，出在普贤行愿品。普贤行愿品，出在大方广佛华严经。华严经有三种译本：第一次翻译的有六十卷。即所谓「六十华严」。第二次翻译的有八十卷。即所谓「八十华严」。第三次翻译的有四十卷。即所谓「四十华严」。普贤行愿品，即是「四十华严」的最后一卷。也就是全部华严经的最后一卷。
华严经是「经中之王」！乃世尊成佛之后，将他自己所证得的境界，说与圆顿大根众生听的。经中具有无量法门，无量义理；圆顿大教，都在这部经里。我们读了华严经，方知佛位之高，法义之广。所谓「不读华严经，不知佛富贵」！现在影印的大藏经，三种华严经都有。希望诸位发心读一读，便知我佛法王是如何的大富大贵了。
华严经是对圆顿大根众生设的。但圆顿大根亦应分为三等：上等者：因深缘熟，智利德厚，一闻便悟，一见便证，如华严法会中，诸大菩萨。中等者：随闻随悟，即修即证，如善财童子，五十三参，一生办道。下等者：虽闻圆顿大教，未能即生悟证；谨依十大行愿，念佛求生西方。普贤行愿品，以十大愿王，导归极乐，即遍收此类众生。由此观之，方知行愿品在全部华严经中之重要性！华严经倘若没有行愿品，则摄机不普。假使不能普摄群机，则华严经亦不得谓之「圆教」了。有志华严者，其注意及之！
以上所讲的是行愿品的经文。现在再讲行愿品的批注；我国古代高僧，对于华严经，不但有精深研究，而又能发扬光大，创建一个专宗。华严宗共有五位祖师：初祖杜顺和尚，二祖智俨尊者，三祖贤首国师，四祖清凉国师，五祖圭峰大师。清凉国师着有「华严疏钞」，是解释八十卷华严的。迨四十卷华严译出后，复作疏十卷释之。而于最后一卷之行愿品，更作「别行疏」释之。又得圭峰大师作「钞」以解其「疏」，解释得最为详尽了。此「普贤行愿品别行疏钞」，载在「卍字续藏经」第七套第五册。台北市善道寺太虚图书馆，存有一部。志愿研究者，可往阅之。
我们应当注意：清凉四祖于「大疏」之外，特为行愿品作一部「别行疏」。而圭峰五祖更复作「钞」以解释之。这两位大祖师，何以特别重视这部行愿品呢？大概有三种原因：第一、行愿品是全部华严经的纲领！设无此品，则研究华严者即不易得其纲领。第二、行愿品能摄授尚未成熟的圆顿大根众生！设无此品，则摄矶不广，而「圆教」亦不得谓之圆了。第三、行愿品以十大愿王导归极乐！设无此品，则末法时代的众生，实在没有办法「同登华藏玄门，共入毗卢性海」。由此可知：古代祖师之重视此品，而特加疏钞。近代祖师又将此品，列入净土五经之内，实在有其必要了。(净土五经：阿弥陀经、十六观经、无量寿经、普贤行愿品、大势至圆通章。)
全部佛法在于华严经。而华严经之纲要，在于行愿品。行愿品之纲要，在于十大愿王，我们能了解了十大愿王，即等于了解了全部佛法！因此这十种大愿，方得称为「愿中之王」！
现在开始讲十大愿王。先讲第一大愿「礼敬诸佛」。诸位留心听着！下面分三段来讲：—
1、礼敬诸佛的释义
「礼」是礼拜，「敬」是恭敬，「诸佛」是尽虚空，遍法界，剎中尘，尘中剎，重重无尽的诸佛。
印度有一位三藏法师，梵名勒那摩提，华名宝意。在元魏时代，来至洛京，住永宁寺。讲说七种礼佛。清凉国师更加三种，成为十种礼佛。
一、我慢礼：如碓上下，无恭敬心。身体虽在礼佛，心中毫无恭敬。只有身形在那里一上一下的礼拜，恰如舂米的石碓一样。这是不对的。
二、求名礼：欲得修行之名，见有人来，即诈现威仪，口唱佛名，身行礼拜；而内心实驰求于外境。这亦是不对的。
三、恭敬礼：五体投地，两手接足，心存殷重，方成礼佛之仪。五体投地，即是倒身下拜，把全身投在地上。这在印度是第一种敬礼。可是我们中国人没有见惯，一般不信佛者，常常讥谤我们！因此古德们，就倡行「曲身礼」。这在印度是第二种敬礼。虽然曲身，亦必五体投地；五体即是两手，两膝，一头顶。至于我们拜佛时，为甚么要把两手掌翻向上呢？这即是「接足礼」，表示最敬之意的。我们的身体上，最尊最贵的莫过于头顶。最卑最下的莫过于两足。佛在世时，弟子们礼佛，必须将自己的头，碰在佛脚上。即是以自己最尊之头，礼佛的最下之足。方称最敬之礼。佛涅槃之后，我们所拜的佛像，是高高坐在金刚台莲花座之上，虽欲以头碰佛之足而不可能。于是心存殷重之观想，把两手掌翻过来，接捧着佛的双足，以自己之头顶礼拜之。真是恭敬之至了！
四、无相礼：以智慧观想着佛的境界，远离「能礼」「所礼」之相，而不起「礼佛」之执着。须知「所礼之佛」是真空无相的，而「能礼之智」亦是真空无相的。如是观想，方能深入法性，而获得礼佛的真实利益。我们知道：第一种「我慢礼」，第二种「求名礼」，都是不对的。第三种「恭敬礼」纔是对的。但是我们应当注意：假若礼佛之时，只有「恭敬」之心，而不进修「无相」之观，则将会引生「新的我慢」「新的求名」之念的！因为我们但求精进礼佛，不修真空观想，自然尔然会「着相」的。一有「着相」之心，就会觉着自己能修行，肯用功，每天每天都在拜许多拜。由是又会觉着他人皆不修行，不肯用功，都不如我。我们想想看：自己以为自己了不起，不是「我慢」吗？！又因为自己觉得了不起，逢人便要表示一下，我天天在拜多少拜的佛，这不是「求名」吗？！拜佛有拜佛的功德，能作「无相观」更有无量的功德！设若不进修「无相观」，而只知恭敬拜佛，则恐将引生我慢求…
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