..續本文上一頁，亦不可以言叁，實則叁即是一，一即是叁。
「所有盡法界虛空界十方叁世一切剎土」以下，明所稱贊之境廣大，無窮無盡。即是說：盡虛空界十方叁世一切剎土中，所有一切極微之塵，一一微塵之中，皆有一切世間極微塵數之佛，其中每一尊佛，皆有無量無數如大海之廣大衆多的菩薩圍繞。這種境界，非具有極深善根的人，是無法理解而能生信的。今普賢菩薩，智慧等佛，故能親證此境界，信解所贊歎諸佛，盡虛空、遍法界、微塵數衆多，無窮無盡。
我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。
初二句是明能贊佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱，甚深勝解，即是了解一真法界，唯心之理，一即無量，無量即一，謂之勝解。現前知見，顯示此種勝解，是由甚深智慧，現量體證，並非識心，妄想分別測度。
「各以出過辯才天女，微妙舌根。」是標能贊之舌相。大辯天女，指妙音天，天王之後，有大功德，有大辯才，能滿衆願，能施辯才。
金光明最勝王經中，大辯天女白佛言：「世尊，若有法師說金光明最勝王經者，我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯，若彼法師于此經中文字句義，所有忘失，皆令憶持能善開悟，複與陀羅尼總持無礙。」
但八十卷華嚴經如來出現品中說：「自在天王，有天婇女，名曰善口，于其口中，出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中，複有百千差別音聲。」可見其舌根之微妙。今普賢菩薩能于盡空遍界，所有佛剎極微塵數衆多佛前，以甚深殊勝知見，發出超過辯才天女的微妙舌根，且于一一舌根，同時發出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，用以「稱揚贊歎一切如來諸功德海」。音聲、言辭、功德皆言海，是形容普賢菩薩能贊佛的音聲、言辭、及所贊諸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的衆多不可測量。
「窮未來際，相續不斷」，是顯其贊佛功德時間的長遠無盡，「盡于法界，無不周遍」，是顯其贊佛之空間廣闊無限。菩薩贊佛功德，非限于一天兩天，或一生二生，而是盡未來際，生生世世，遍十方界，于悠悠歲月，無限時空中，相續稱贊，而無間斷，永無止息，故其功德，亦不可限量。
在雜華譬喻經中說：過去有一小沙彌，名叫口香，因爲他口中常常散發青蓮華香。原來此小沙彌，于無量劫前，曾經稱贊佛之功德，自是以來，生生世世，口常出青蓮花香，可見贊佛功德，果報難思。
佛經記載，「辯才」共有四種，名四無礙辯，亦名四無礙智，或四無礙解。因爲在意則名爲智，爲解，在口則名之爲辯。
一法無礙辯：法，指名句文等經典，包括佛所說的叁藏十二部經能诠的教法。說法者，能于如來教法通達無滯，名法無礙辯。
二義無礙辯：義，是能诠教法所诠的義理，說法者，能對一切佛經，所诠的義理，深入理解，名義無礙辯。
叁辭無礙辯：詞，指諸方語言，能于諸方語言通達自在，普應一切衆生的心行差別，用諸方言，而爲說法，名辭無礙辯。
四樂說無礙辯：能具前叁智，樂意恒爲衆生說法，教示利喜，心無厭倦，名樂說無礙辯。
別行疏鈔將此樂說無礙辯分別爲七：
一應辯：于一剎那間，能應一切衆生機，無論叁乘五乘根性，無論喜歡廣說或略說，皆能適應。
二捷辯：言說迅捷，無口納言塞等語病。
叁峻辯：口如懸河，說理滔滔不絕。
四無疏謬辯：凡有所說，無不合理稱機，無疏忽之失，無荒謬之說。
五無斷盡辯：說法利生，精進無間，盡未來際，永無休止。
六豐義味辯：凡有演說，音聲清徹，含義豐富，語氣幽默有趣，令聽者感動，心生恭敬，百聽不厭。
七一切世間最妙辯：謂其演說，言辭美妙，義理超越，世出世間，無過其上。
總具前七種辯才的人，可稱爲樂說無礙辯。九地以前諸位菩薩，或具一二，或總具非勝，必登九地，始可具足四無礙辯，至于能窮理究竟，盡相無遺，言辭無盡者，唯佛與普賢，或與普賢菩薩相等的法身大士，方可稱之爲具足窮極四無礙辯。
普賢菩薩，既然具足窮極四無礙辯，當然能出超過大辯才天女的微妙舌根，出無盡微妙音聲，以及無盡言辭，以稱揚贊歎盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數諸佛功德，而且窮未來際，無不周遍，盡于法界，無不周遍。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此引喻結顯，行願無盡。因爲佛之功德，無窮無盡，是以稱贊的舌根、音聲、言詞、與時間，亦無窮無盡。「虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡，」義如前釋，在俗谛理的事相言：虛空是廣大無涯，無窮無盡的；但在真谛理言：虛空亦是生滅法，當衆生反妄歸真，虛空粉碎，大地平沈時，則虛空界既盡，衆生界，衆生業，衆生煩惱亦盡，故贊佛之因行亦盡。但是現在，十方虛空仍然無有窮盡，乃至煩惱，亦未盡故，是以「我此贊歎無有窮盡，念念相續，無有間斷。」是正顯無盡。
禮敬通于叁業，但偏重身業；稱贊亦通叁業，但重于語業。身語均不離意，由意業尊敬，然後禮贊，故言：「身語意業，無有疲厭。」語言之于人生，影響甚大，所謂：「一言興邦，一言喪邦。」豈可不慎？可惜世人，多喜歡自贊毀他，或背後說人短長，特別是基于不耐他榮，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富貴，惡言中傷，讒言毀謗，造了口業而不自覺。事實上，人非聖賢，互有短長，人與人相處，若能取人所長，舍人所短，互相贊美，互相尊重，互相協助，自然可以建立人間淨土，促進社會和樂，特別是贊佛功德，更不可思議。雖然，佛是八風吹不動，人世間一切利衰毀譽，稱譏苦樂，與佛無關，但基于因果定律，贊佛自有贊佛的功德，謗佛亦有謗佛的罪過。
佛在世時，有一次帶領衆弟子出外弘化，經過一處有兩個討飯的叫化子，見佛經過，其中一個說：佛好象一個大王，佛弟子們好似群臣，現在大王帶領群臣出來巡遊了；但另一個討飯的卻說：佛好象是只母牛，佛弟子好象一群小牛，現在母牛帶著小牛出來覓食了。因此，他們兩個人都造了口業而不自知，而且他們的口業，都同時獲得現報。原來該國國王駕崩，全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位，巧遇贊佛如王的人，睡于樹下，有祥雲覆在其上，知是非常之人，于是選他爲王。至于說佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡覺，竟被五百商人的牛車經過輾斃。由于此故事的治約啓示，我們實在不應該隨便惡口批評別人。
3.廣修供養願
複次善男子，言廣修供養者。所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
初二句，是總標廣修供養的大願，供養有事供有法供，但修事供，不修法供，不名廣；必須由事供養進而法供養，方名爲廣。又能供養之心有限，所供養之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能稱廣。今言廣修供養，無論是事供養，法供養，能供養，所供養，皆稱性起修，豎窮橫遍，無窮無盡故言：廣修供養。
「所有盡法界虛空界十方叁世一切佛剎」以下，是明所供養之境，廣大無盡。法界無盡，虛空無盡，于無盡虛空法界中，諸佛國土亦無盡；今將盡空遍界所有十方叁世中，所有一切佛國土，盡碎爲微塵，在如是衆多微塵數中，每一粒塵皆「各有一切世界極微塵數佛」，而每一佛在說法時，皆有種種菩薩聚集法會，其數之多，實無法想象，故用「海會」二字，以形容圍繞佛聽法的菩薩衆多，猶如海之廣闊無涯。
菩薩言種種，是包括初發心的凡夫菩薩，或權教地前菩薩，或地上地後，或已證佛果而再現菩薩身的佛界中菩薩。「一一佛所，種種菩薩海會圍繞。」是顯其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解？但以普賢菩薩的智慧及其願力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到見到所有盡空遍界極佛剎微塵數佛，皆在面前，故說：「我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。」是出供養因心的廣大無盡。
悉以上妙諸供養具，而爲供養。所謂華雲，鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲；天種種香，塗香，燒香，末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水；以如是等諸供養具，常爲供養。
此明供養物的衆多而且美妙。上妙，顯非人間俗品，而是天上精妙之物。如雲，如須彌山，如大海水，是譬喻供養具的衆多。華雲，鬘雲，及天傘蓋雲屬于色塵；天音樂雲，屬于聲塵；天衣服雲，是觸塵：天種種香，塗香燒香及末香，是香塵；種種酥燈、油燈、諸香油燈，是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養具，皆是天上精美之物；其數量之多，堆積起來，如天上的雲，重重無盡；如地上的須彌山王，其高大無比；諸香油燈的燈心，竟然像須彌山那麼高大，其燈油像大海水之深。
如是衆多精美上品供養具，非用于一時，而是「常爲供養」，常以精妙美品供養「十方叁世所有佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。」可見其供養時間之長久，供養佛之衆多，供養具之美妙，其所得的功德，可謂極大，但仍然不及一念法供養的功德。
善男子：諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修八善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。
「諸供養中，法供安最。」是總標法供養殊勝。「所謂：如說修行供養」以下，是列舉七種法供養。
「如說修行供養」，是能依佛所說，如法修行，即等如法…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…