..續本文上一頁，周遍法界，知佛法者，無待贅述。

　　丁 忏悔業障願

　　第四大願：「忏悔業障」。業障不忏悔，則廣供不廣供，贊歎不贊歎，禮敬不禮敬，皆爲業所障。如說八苦，從苦入苦。在睡眠中，夢想顛倒，早起則妄想愈多，殆被業障所牽身。總之，善業少而惡業多。惡業何來？皆從心造。心能止惡，心能修善。吾人所以行善惡者，皆以身與口與意叁者之故，謂之身業口業意業。此叁業正，則善自然而修，惡自然而止；此叁業不謹，則惡事乃成。所謂成惡事者，身叁口四意叁。身叁者，即殺生、偷盜、邪淫是，皆由身所成之惡事也。口四者，即妄言、绮語、惡口、兩舌是，皆由口所作之惡事也。意叁者，悭貪、瞋恚、邪見是，此由貪、瞋、癡叁毒而成，爲一切惡業之本也。由叁業而造出十惡，止此十惡，而守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌、不悭貪、不瞋恚、不邪見之十戒，是爲十善。吾人作惡當墮惡道，行善則功德無量，當生善道。殊不知善業障心，難出叁界。如作上品五逆十惡身，感地獄道身；行中品五逆十惡身，感畜生道身；作下品五逆十惡身，感餓鬼道身。作下品十善者，感修羅道身；行中品十善者，感人道身。單修上品十善，得生四天王及忉利天官；修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。色界四禅，共十八天。初禅叁天，難逃火災；二禅叁天，未離水災；叁禅叁天，猶遭風災。四禅九天，無雲、福生、廣果叁天，凡夫住處，修禅者得生其中；無想天外道所居；無煩、無熱、善現、善見、色究竟五天，第叁果居處。未得四果，尚有分段生死。以上十八天，離欲粗散，未出色籠，故名色界。上來叁途是惡業，欲界六天是善業，色無色界，是不動業。此叁種業，皆能障心，均不免爲生死牢籠；所以雲叁界皆苦，無一可樂。若要豎出叁界，實難之難！是故勸他念佛不肯念，求生淨土不肯求，頭出頭沒，生生死死，輪回六趣，無有盡期。古德雲：「萬般皆是苦，唯有業隨身。」或言我一生皆行善事，何業障之有？獨不知無始以來，從身、語、意所生一切業障，誠難迩述。故行願品雲：「若此惡業有體相，盡虛空界，不能容受。」吾人既有業障，必當早求忏悔。忏者忏其前愆，悔者悔其後過。然忏悔之法亦多端矣，念「南無阿彌陀佛」，亦忏悔之最好法門。經雲：「念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。」又雲：「拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼。」故人能念佛持咒，則業障自除，事理自然明了。若生從胡塗來，死隨胡塗去，如何是好？但生者已生，死時當求正念分明。欲求正念分明，須要至誠懇切，用身、語、意叁業忏悔。蓋因自己一切業障，從叁業來，亦當從叁業去也。奉勸大衆，信得真，願得切，老實念佛，橫超叁界，帶業往生。無論利根鈍根，業輕業重，但肯信願持名，無不往生極樂。故古德偈雲：「六欲諸天受五衰，叁禅尚自有風災；假饒修到非非想，不及西方歸去來。」不我欺也。

　　戊 隨喜功德願

　　第五大願：「隨喜功德」。此四字扼要在德之一字。德作得釋，即從功行上心得也。凡人一生所作事，不自檢點，都胡塗自了，急宜攝心仔細思之，從六根門頭參透，功過孰多？得失孰多？較量過後，痛下警察悔改工夫始可。不爾，便從胡塗生來，從胡塗死去。一生不明因果，忽略功德，從身口意積成種種罪業。舉足動步，莫非是罪；伸口胡言，莫非是辜。此之謂可憐愍者！所以菩薩隨喜而作功德。功德分二種說：一、世間法，爲有漏功德。如慈善業，造橋修路齋僧建寺等。慶悅贊歎，不生煩惱是。二、出世間法，爲無漏功德。了生脫死，廣修六度是。但世間功德爲有漏，出世功德爲無漏。倘能隨喜而修，以世間一切之因，回向無上菩提，亦可轉有漏爲無漏矣。是故遇諸公益事，有力則助力，無力則贊歎。切實量力，隨喜而修。世上有何嫉妒，更有何爭鬥哉？有等顛倒凡夫，對諸功德，非唯不隨喜，且心生破壞；此因業障深重，當代念佛爲之忏悔也。現今提倡淨土法門，亦是了生脫死功德。對善信者，從而策勵之；對未信者，從而稱揚之；亦爲普賢菩薩隨喜之功德。所以隨喜淨土法門，當稱揚彌陀功德。古德雲：「不用叁祇修福慧，但將六字出乾坤。」我能隨喜淨土功德，此即先德所謂見賢思齊者也。

　　己 請轉*輪願

　　第六大願：「請轉*輪」。凡夫肉眼，所見甚近，不能見遠。初見道位須陀洹，能斷叁界八十八使見惑，僅見一四天下。二果修道位斯陀含，能斷欲界九品思中前六品盡，得見中千世界。叁果修道位阿那含，能斷欲殘思盡，進斷上八地思，則見大千世界。無學道位阿羅漢，能斷見思俱盡，始見叁千大千世界。初地菩薩，能斷一品無明，則見百叁千大千世界。乃至十地菩薩，能斷十品無明，則見千千萬叁千大千世界。普賢位同等覺，則見十方世界。夫所見之眼界有差別，則所轉之*輪有不同也。說法如轉輪，不信佛法，心無主宰，胡思亂想，曷能去惡向善，轉凡成聖，作隨喜功德哉？譬若谷然，入舂去殼，方成白米；米之潔白，雖本生成，然非輾轉，不能出見。吾佛說法，一句一句，皆從心中露出；大衆聞法，一句一句入身，皆轉入心中，而成妙法矣。現時釋迦已成佛，彌勒未降世，究從何請？即山僧到此說法，因諸大居士之請，對大衆說十大願王，以了無邊生死之苦；我代佛說法，即轉*輪也。諸大居士之請，即請轉*輪也。大衆當深信無上清淨心，在聞法時，始顯然出現，爲來日隨喜而生功德。今日之請轉*輪，誠有無量之功德也。

　　庚 請佛住世願

　　第七大願：「請佛住世」。凡夫徒執佛說涅槃經後即入滅，以爲佛已舍世，曷能請佛住世？不知請佛住世，即請自己佛；是心作佛，即心即佛也。夫衆生心淨，見佛常住；衆生心垢，見佛舍命。是故佛之常住與否，皆衆生心之淨染相應。吾人若念念在佛，實時時請佛住世。勤修六字，則淨念相繼，吾佛則當然顯見。

　　辛 常隨佛學願

　　第八大願：「常隨佛學」。吾佛廣說法華，普度衆生，先覺也；衆生聞法，廣修佛事，以了生死，後覺也。凡夫若無普度大力量，當善治一家，家齊而後國治，國治而後天下平。此與孔聖大學之道亦相融合，爲入世法所不可缺焉。夫自利然後能利他，常誠心托佛，從因至果，引得心智，隨之而學。常常如在，始終不變，即常隨佛學之大旨也。

　　壬 恒順衆生願

　　第九大願：「恒順衆生」。此我佛利他行也。發大悲心，下菩提種，以饒益有情，樂利衆生，當從恒順兩字下著手工夫。曠觀十法界，佛占其一，衆生占其九，地獄、餓鬼、畜生，皆因六根門頭，造業墮落，乃叁惡道之衆生也。天道著樂，人道苦惱，修羅瞋恚，乃叁善道之衆生。聲聞是自了衆生，緣覺是孤調衆生，菩薩是大道心衆生也。對此九界衆生，當嗟歎之，憐愍之，饒益之，成就之。以佛心廣修佛行，無一非布施之事業，無一非恒順之心情。遇乞丐也，體其挨寒受餓，即量力施財；遇臨殺之畜生也，悲其戀命怕死，即實行買放。蓋佛心即大悲心也，爲菩提之根本。樹無根，則枝葉不茂；心不悲，則度生不切。一切衆生，是我福田，宜恒順之。至于家中父母兄弟，可不孝順愛敬乎？推言之，于社會因不順而肇爭端，于國家因不順而興兵禍；苟能人人順悅，則可享真正共和之幸福矣！

　　癸 普皆回向願

　　第十大願：「普皆回向」。此事最易明了。譬如我今日說法一句，是一念好心功德；作一好事，是一好事功德。即非自己功德，要皆回向于大衆。回向可分叁種：一、回自向他。凡作一切事，悉當回向盡虛空遍法界一切衆生。二、回因向果。將自己日日所念佛，爲衆生回向極樂淨土。叁、回事向理。吾人將所作事，應行放下。經雲：「一切有爲法，如夢幻泡影。」凡世出世間，一切諸事，皆是因緣所生之法，當體即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。總之所作功德，即非功德。昔達摩見梁武帝，帝問以朕所作佛事，究竟有何功德？師曰：「無。」帝駭然！自念一生造寺四百八十，齋僧無算，何以無功德？師曰：「是爲有漏功德。」帝曰：「何謂無漏功德？」師曰：「淨智妙圓，體自空寂，周遍法界，是爲無漏功德。所以帝淨智自事，是無功德。」是故大衆念佛，或隨喜功德，恒順衆生，皆回向法界。但貧僧深痛女衆，恒以念佛作幽冥路上镪貫。是由一念貪心，便爲生死根本，深爲可愍者！當知念佛首重了生脫死，求生西方，爲此生最難得之事。古德雲：「得人身如掌上土，失人身如大地土。」正與「人身難得，佛法難聞」之意符合。深願大衆當速悔改，切勿以念佛作金錢想。以上說普賢菩薩十大願王竟，是導華嚴海衆，歸到極樂。今大衆既明了透澈，我且以普賢行願，爲我行願；即以禮敬諸佛回向，以稱贊如來回向，以廣修供養回向，以忏悔業障回向，以隨喜功德回向，以請轉*輪回向，以請佛住世回向，以常隨佛學回向，以恒順衆生回向，是爲普皆回向。回向是一件極緊要事，所作功德，無論巨細，乃至一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。譬如投少水于大海之中，量即同海。所以爲一己所積功德，其功有限；若回向于法界衆生，則其德即無邊際；是爲回自向他也。若將所作功德，如念佛、持咒、禮拜、誦經，及一切慈善功德，均可回向西方，與一切衆生，同成佛道；即是回因向果也。須知所作善事，無論世間出世間，若大若小，一一無非因緣所生，即空假中叁谛之理。所謂全理成事，全事即理；故一一事，不須著相，自然理事圓融。理既豎窮橫遍，事亦如之，故須回事向理也。(完)

《普賢十大願王別釋(谛閑法師)》全文閱讀結束。