【普賢行願品述義】

　　寫普賢行願品述義的因緣

　　我虔誠恭敬信仰阿彌陀佛，虔誠恭敬持念阿彌陀佛聖號，虔誠求生極樂世界阿彌陀佛國土．有人問我，本師釋迦牟尼佛是裟婆教主，你不念本師釋迦牟尼佛聖號，念十萬億佛土外之佛號，豈非舍近求遠？不然，我念彌陀名號，正是信受佛語，依教奉行，本師釋迦世尊所教．佛說阿彌陀經雲「舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說……」

　　以前曾爲住衆講過普賢行願品。 當時爲感經中有曰「……… 唯此願王不相舍離，于一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛……其人自見生蓮華中……」所以不揣愚鈍，講述此經。以此因緣。今天乃寫這本述義。說是講普賢行願品，不過好聽罷了，事實上是領導大衆，恭誦普賢行願品。

　　清涼國師。有普賢行願品疏。已是盡善盡美。現在作此述義。謹以經文，獻于讀者而已。

　　智谕于西蓮淨苑

　　普賢行願品述義

　　大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品述義

　　罽賓國叁藏般若奉诏譯

　　釋智谕撰解

　　本品即六十華嚴與八十華嚴之入法界品，故文旨皆在入一真法界。然此品經文，唯見于四十華嚴。四十卷華嚴。皆名「入不思議境界普賢行願品」，今此普賢行願品述義，即四十華嚴之第四十卷。(全名如題)四十華嚴，系天竺烏荼國王書呈唐德宗者。于唐貞元十一年十一月十八日進奉梵夾，十二年六月五日，奉诏于長安崇福寺譯，十四年二月二十四日，譯畢進上。大正藏第十冊八四八頁，記載有文。 清涼國師號華嚴菩薩，爲普賢行願品作疏，華嚴五祖宗密作疏鈔，極爲詳盡，請讀者參閱。(見卍續藏第七冊)

　　釋經題

　　品題全文，應爲「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」。罽賓國叁藏般若奉诏譯。

　　【大方廣】

　　大方廣叁字，表所證之法，亦即所入之法界。大者言其體，方者言其相，廣者言其用。故大方廣，其義即體相用也。大者無所不包，是法界體性。方者以軌範爲功，是法界之相。廣者業用無邊，無所不造，是法界之用。

　　法界無界，等同虛空，無有分別，故其體無量是曰大。虛空無有分別，即是橫遍豎窮，是故軌範一切，業用無邊，是曰方廣。所以大方廣，即所入之不思議解脫境界。

　　大者理圓，方廣者事周。理借事現，事以理成。無事則理不可見，無理則事無以立，故法界理事無礙，以大方廣言之。

　　【佛華嚴】

　　佛華嚴者，表能證之人。佛是自覺覺他覺滿，乃得果之人。華表菩薩萬行，乃修因之人。嚴謂莊嚴，菩薩修因，成就諸佛果德。故大方廣表所入之法界，佛華嚴乃能入法界之人。

　　【經】

　　梵語修多羅，有貫穿義，爲佛所說，衆生遵循，可登彼岸。　

　　【入不思議解脫境界】　

　　心無所住爲能入之智，法界無界爲所入之境，能所契合，稱之爲入。

　　不思議者，法界如虛空，無形無相而橫遍豎窮，橫遍豎窮而無形無相。無形無相則無，橫遍豎窮則有。無形無相而橫遍豎窮，則無赅有。橫遍豎窮而無形無相，則有徹無。赅有之無，雖無而常有，徹無之有，雖有而恒無。如是法界，言語道斷，心行亦滅。心行處滅故不可思，言語道斷故不可議。故曰不思議。

　　解脫者，心無所住則人我空，法界無界則法我空，我法二空，則一絲不挂，一塵不染，是謂解脫。

　　境界者，一真法界，猶如虛空。虛空非有，而分十方。十方虛空，一皆非有。

　　故法界者，不得謂有，不得謂無。有而非有，非有而有，無而不無，不無而無，是其境界也。

　　【普賢】

　　約化德曰普，行入法界普化十方也。約性德曰賢，德圓鄰極爲衆生之師範也。　

　　【行願】

　　其行普化十方橫遍也。其願無有窮盡豎窮也。

　　【品】

　　品者，即經目也。

　　【罽賓國叁藏般若奉诏譯】

　　罽賓，北天竺國名。叁藏者，通達經律論者，稱叁藏法師。般若罽賓國人，貌魁梧持戒謹嚴。唐德宗貞元年間，譯四十華嚴經。

　　普賢行願品述義

　　釋經文

　　【爾時普賢菩薩摩诃薩。稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說不可窮盡。】

　　此經序分，在四十卷經第一卷。第一卷序分雲：「如是我聞，一時佛在室羅筏城，逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩诃薩五千人俱……」

　　爾時普賢菩薩摩诃薩。普賢二字，見如前釋。菩薩具雲菩提薩埵，菩提譯爲覺，薩埵譯爲有情，故菩薩譯爲覺有情。菩薩既能自覺，複能覺悟有情。若自覺覺他覺滿，便名爲佛。今自覺覺他尚未覺滿，但名菩薩。複次自覺者上求佛道，覺他者下化衆生，故菩薩乃上求下化之聖者。摩诃薩應作摩诃薩埵，譯爲大有情。地上菩薩稱菩薩摩诃薩。

　　稱歎如來功德已，系接第叁十九卷文，第叁十九卷有雲「我今欲說佛功德海一滴之相」，于是便以偈贊佛。

　　佛功德不可思議，故假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。　

　　佛剎即一個佛所化之國土，換句話說，即一個叁千大千世界。十方諸佛，經不可說不可說叁千大千世界極微塵數劫……。

　　一由旬(約四十裏)爲八俱盧舍，一俱盧舍爲五百弓，一弓爲四肘，一肘爲二四十指橫布，一指爲叁節，一指節爲七麥量，一麥量爲七虱量，一虱量爲七虮量，一虮量爲七遊隙塵，一遊隙塵爲七牛毛塵，一牛毛塵爲七羊毛塵，一羊毛塵爲七兔毛塵，一兔毛塵爲七透水塵，一透水塵爲七透金塵，一透金塵爲七微塵，一微塵爲七極微塵，一極微塵爲七鄰虛塵。

　　人壽十歲，每過百年增一歲。增至八萬四千歲。由八萬四千歲，每過百年減一歲，減至十歲。一增一減爲一小劫，二十小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫。故不可說不可說佛剎極微塵數劫，極爲久遠。

　　十方諸佛，相續不斷演說如來功德,不可窮盡。

　　【若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。何等爲十。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。叁者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆回向。】

　　普賢菩薩，告諸菩薩及善財菩薩言，欲成就此功德門，應修十種大願。即禮敬諸佛，乃至普皆回向。

　　【善財白言。大聖。雲何禮敬乃至回向。普賢菩薩。告善財言。善男子。言禮敬諸佛者。所有盡法界。虛空界。十方叁世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故。起深信解。如對目前。】

　　善財菩薩請問，雲何是十種大願？普賢菩薩于是分別解說之，先答禮敬諸佛，禮是身業清淨，敬是意業清淨。

　　盡法界虛空界十方諸佛者橫遍也，叁世諸佛者豎窮也。橫遍豎窮一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力，普化十方橫遍也，無有窮盡豎窮也，此是普賢行願力。

　　起深信解(宋明本作深心信解)，如對目前，如佛現前也，諸佛法身橫遍豎窮，唯是一心，唯心所現，唯心所造。故起深信解時，佛即心，心即佛，同是一真法界，無有隔礙，是以如對目前。

　　【悉以清淨身語意業。常修禮敬。】　

　　悉以清淨身語意，能禮敬之相也。身清淨則無殺盜淫，語清淨則無妄語惡口绮語兩舌，意清淨則無貪瞋癡。叁業清淨，則一切無礙，故能遍禮十方叁世一切諸佛。

　　【一一佛所。皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。】

　　經文在表一多無礙，佛與身猶一室千燈。燈光互攝互入，重重無盡。一燈入一燈，一燈入千燈，千燈入一燈，千燈入千燈。故一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。　

　　一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛，亦是一多無礙義。

　　【虛空界盡。我禮乃盡。而虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。如是乃至衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我禮乃盡。而衆生界。乃至煩惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。】

　　虛空無界無有窮盡，故我此禮敬，無有窮盡。「而」虛空界不可盡故，宋明本作「以」虛空界不可盡故。

　　衆生界，衆生業，衆生煩惱，皆因緣生法，無有自性，等同虛空，故亦不可盡 ，我此禮敬無有窮盡。　

　　「而」衆生界……宋明本作「以」衆生界……。

　　【念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。】

　　我此禮敬無有窮盡，乃至念念相續無有間斷。虛空尚有爲物間斷時，而我此禮敬無有間斷。身口意叁業，常行禮敬，無有疲厭。

　　【複次善男子。言稱贊如來者。所有盡法界。虛空界。十方叁世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所。皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解。現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚贊歎一切如來諸功德海。窮未來際。相續不斷。盡于法界。無不周遍。】

　　複次善男子！言稱贊如來者……我當以甚深勝解，現前知見…… 甚深勝解，即普賢信解。普賢信解者，于一解無量，于無量解一，一多無礙。

　　一者理也，多者事也，理事無礙，事事無礙，即入一真法界。

　　現前者即現在目前也，猶上文所言「如對目前」。知見者，于無量解一曰知，于一解無量曰見。

　　各以出過辯才天女微妙舌根，辯才天亦名妙音天，天女舌根微妙。出過即超過，謂以超過辯才天女微妙舌根。一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，即一多攝入，重重無盡義。

　　如此稱揚贊歎一切如來諸功德海，窮未來際相續不斷。乃至盡于十方法界，一一如來處稱揚贊歎，無不周遍。

　　【如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱。無有盡故。我此贊…

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